全国青年研究学者协会《青年研究》编辑部举办青年研究笔谈会

青年研究纳入科学研究轨道已进入第十个年头。为了总结和推动青少年研究的深入开展,全国青年研究学者协会和《青年研究》编辑部定于今年上半年联合举行青年研究笔谈会,就以下选题进行交流: 一、青年研究领域中建立青年学的必要性和理论条件;青年学学科的范畴、体系和方法。二、青年研究近十年发展中的成就与进展,问题与困惑。三、改革开放以来,中国青年是否已经或在多大程度上摆脱了传统观念的束缚。     

马克思哲学:一种反形而上学的新人道主义

马克思哲学与人道主义的关系问题是马克思哲学研究中的一个重大的理论问题.通过历史唯物主义的创立,马克思哲学实现了对西方传统形而上学的超越.马克思哲学与人道主义的关系不是一个部分与整体的关系,不存在什么与马克思哲学相融合的作为马克思哲学组成部分的人道主义伦理原则.马克思哲学与人道主义的契合只能表现为马克思哲学本身就是一种反形而上学的新人道主义.     

从行为主义看大学生的恋爱欲求

青年时期,是人的一生最宝贵的时期。在这段黄金光阴里,自我意识蓬勃发展,世界观初步形成,生活本身丰富多彩,但是出现的问题也是形形色色的。作为一门新兴学科,青年学长期以来无人问津,这固然是传统世俗观念无情束缚的结果,同时我们也须看到青年问题本身的复杂性,它不仅涉及到生理学、哲学、社会学、心理学、伦理学、教育学、政治学、经济学、美学、法学等众多的社会科学,还与数学、生物学、自然辨证法等许多自然科学有关;它涉及到政治、经济、文化、社会、历史等诸多因素。因此,青年问题的妥善处理绝非     

香港人婚恋观拾趣

香港这个国际性大都会,中西文化的冲撞、并存与交融,表现在社会生活的方方面面,婚姻及家庭状况,表现得尤为明显.两种婚恋观的并存和碰撞现在,人们常常听到香港青年中流行这样一句话:“不在乎天长地久,只在乎曾经拥有”.这是受西方现代文化思潮的影响,部分青年对婚姻的看法.然而,在现实生活中,人们看到大量的则是另一种景象:为了追求“共偕白首”的美满婚姻,准备结婚的男女青年,不辞辛苦,通宵达旦甚至一连几天,在人民入境事务处结婚登记处排队注册结婚,其目的是为了能选在好日子举行婚礼.因为传统观念认为,吉日良辰对日后婚姻美满、白头到老有很大影响.从这些排队者来看,他们很在乎婚姻的天长地久.目前,持这种观念的仍占绝大多数.     

中国青年恋爱观探析

改革开放三十多年来,中国青年恋爱观念的变化表现出与世界接轨过程中的前沿趋势。当代中国青年在观念上的变化,既存在与时俱进的进步的主流因素,也存在西方开放腐朽意识下抑或中国传统观念中糟粕的东西。我们在肯定进步主流的同时,不该忘记正确引导并有效防范那些不与时代同行甚至阻碍社会进步的东西,真正让我国的青年在人生的恋爱阶段走好。     

现代性视域中形而上学的审美之维

在现代性视域中,审美之维重建形而上学的诸种尝试与理论回响,使澄明形而上学与审美之关系的研究成为理解现代形而上学的一种思路,形成着在当代理解形而上学本真意味和探索形而上学新的样式的可能视域。追溯形而上学与审美之维的纠缠关系,奠基于本体论的传统形而上之思,伴随反思理性形而上学的演进而发展,最终在重建形而上学的尝试中逐渐形成回应现代性症候的审美现代性视域。在审美现代性视域中,审美之维力图调和形而上学二元对立理论结构的理论尝试,谐和"形而上"统摄"形而下"异化关系的实践努力,推动着现代形而上学的理论发展,但最终却困守于形而上学抽象的现实运作,使审美之维重建形而上学的思路打上乌托邦烙印。在这一问题域中,产生着透过审美之维的线索理解形而上学的现代遭遇与时代样式的可能视域。     

和谐社会:人存在的超越过程——马克思和谐社会思想哲学研究之一

和谐社会内在于人的存在结构中,现实中不存在任何给定的、必然的和谐社会框架;在必然性领域寻求和谐社会的做法与哲学史上的形而上学倾向密切相关;马克思哲学开创了从人的活动本身研究和谐社会问题的新视角,使得和谐社会建立在人的自由发展的基础上;这样,和谐社会就是一种反思性存在,是人们不断进取、不断创造的积极改变现状的现实活动本身.     

历史主义的命运与马克思的历史性思想

历史主义尽管反对思辨历史哲学的历史研究方法,但其在本体论上依然是形而上学的,即相信历史是一个有意义的过程,此意义是与上帝紧密相联的。而随着世界的祛魅,这种历史意义却成了问题。仔细分析历史主义理论本身的逻辑结构,就能得出其不可避免走向虚无主义的命运。现代许多思想家为了拯救由历史主义导致的虚无主义而主张回到古希腊的"自然"观念。其实,这种回归仍然是一种观念论的。马克思基于人的感性实践活动及其"只有正确理解现在才能理解过去"的历史性思想克服了"回归到过去"的虚妄性。     

少不了但要改进——北大同学对思想政治工作的议论

这些年来,思想政治工作者遇到的最尴尬处境是:人们对思想政治工作厌烦、不信,青年职工和学生尤甚。是思想政治工作宣传的东西错了还是社会根本不需要思想政治工作?是客观环境造成的还是思想政治工作本身的问题?日前记者到北京大学采访,听到了几位同学对此问题的议论。 关键是“怎样做好”的问题 刘晓丹(政治学与行政管理系学生):“思想政治工作”这个名词虽然不是各国都有,但这方面性质的工作却各国都存在。比较起来,西方人似乎与生俱来有一种“法律保护自我”的观念,而中国人的传统心     

反父权倾向与毛泽东的青年观

近现代社会的青年问题是与传统的父权文化相对应的一个问题。父权主义不承认青年的独立性,抹杀青年的自由意志,一味地以成人文化(?)律定其社会化的轨迹。毛泽东的青年观表现出近现代中国社会反封建礼教和反父权主义的积极倾向。他从自然性和社会性的结合上,强调青年本体,揭示了青年既具有时代性又具有阶级性的本体论特点,提出青年的地位和社会化等问题。     

走出“现代意识”的误区——对当代青年官兵行为观念的调查与思考

最近,我们对部队青年官兵进行思想调查中发现在改革开放力度不断加大,社会主义市场经济蓬勃发展的新形势下,当代青年官兵面对机遇和挑战,其行为观念和思想意识有了很大变化,主要表现在投入、责任、科技、成才、超越和实际等意识明显增强,青年官兵的这些”现代意识”,一方面为军营注入了新的生机和活力,对部队的教育训练工作起到了积极的作用;另一方面,由于他们理解上的偏激和认识上的局限,使部分青年官兵产生了明显的     

浙江青年农民的消费方式

对一个民族来说,消费本身就体现出一种文化,其间交织着人们的心理意识、价值观念、道德伦理等。当代青年农民约占青年总数的70%,因此,研究当代青年农民的消费生活方式对于认识当代青年的思想以及民族现代比等都具有重要的意义。 (一) 消费水平指人均消费生活资料和劳务的数量,可表现为消费金额、食物消费品种、数量、质量等几个方面。十一届三中全会后,党的改革、开放政     

形而上学研究的主体视域初探——形而上学境界论演进的一种理解

考察西方哲学历史演进中主体概念变迁与形而上学逻辑进路的内在关系,在传统主体性形而上学中,表现为在基本设定中的亲和关系和在生成进程中的一体化进展;并隐匿于马克思以现实的人重构主体,将形而上学的历史性、现实性、价值性理解为人的基本属性的内在逻辑中;直至在异质性主体徜徉的现代微观形而上学中,开显为基于"转向自身"形成的个体主体化进展。总的说来,主体由同一性向异质性的转变,以及形而上学的微观个体化进路,交织出主体境界作为现代形而上学研究归宿的判断。主体境界表征现实的人的自在、自为、自觉、自律的存在方式,及其与自由的存在方式之间的内在张力,它通过个体形而上思维再现人对现实的认知图景,提供给人的感性活动以价值原则的方式,促使人从主体境界中获得合理性、合价值性和合道德性的行动目的和行动方式。故而,主体境界表现出现代形而上学个体性与关系性、有限性与无限性、历史性与现实性等多重维度的交织。     

生产力标准与初级阶段的经济改革

一、十年前,一场真理标准大讨论促进了全党思想的大解放.但是,由于在传统体制基础上滋生,传统理论框架束缚下形成的传统观念、传统心态和思维定式并未得到根本转变,使得十年来的改革、开放每前进一步,几乎都要受到“姓资”还是“姓社”这一问题的困     

从“主客批判逻辑”到“尘世和谐逻辑”——对“马克思辩证法本质”的重新审视

传统形而上学视野的主客辩证法夸大意义逻辑功能,神秘化由意义逻辑衍生的同一性,从而导致对马克思辩证法本质的理解只能围绕传统形而上学的本质主义展开——主客批判逻辑。后现代性哲学视野中的否定辩证法认为辩证法是始终如一的非同一性意识,马克思辩证法本质上是对同质性思维予以批判的同质否定逻辑。传统形而上学和后现代哲学对马克思辩证法本质理解的最大困境都是根源于意义逻辑,前者把意义逻辑置于天国思维,后者遮蔽意义逻辑。因此,应该超越传统形而上学和后现代性哲学的视野,在现代实践哲学的视野中重新审视马克思辩证法本质。在现代实践哲学的视野中,马克思辩证法本质应被理解为尘世和谐逻辑,即对现实生活世界的哲学反思。     

正视问题 找出差距 再创辉煌——谈我国青年研究的现状

我国的青年研究经过10多年的发展,已经进入一个新的历史时期,研究队伍不断壮大,学术刊物相继涌现,一大批学术著作和论文不断问世,实证性的课题研究和社会调查在全国和各省、市地区的范围接连进行,与国外青年研究组织的学术交流日趋频繁。这些都是非常可喜的现象。但是应该看到,我国的青年研究从整体上讲,与国外青年研究的成果和层次相比,仍处在较低的非学科化的水平,存在着许多问题。正视这些问题和差距,才能够明确我们的努力方向,为我国的青年研究在下个世纪与国际先进水平接轨打下基础。本文主要针对     

传统与现代:青年观念文化的演变

观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。—马克思青年文化的产生无疑是现代化进程中青年反叛传统的产物。那种认为在秦始皇时代就存在青年文化的观点是令人怀疑的。中国的青年文化只能产生于党的十一届三中全会以后的、不是被洋人的大炮轰开而是中国人自己开放后的80年代。这一代青年人自发地“与传统观念实行彻底的决裂”,在时势造英雄和英雄造时势这两者之间他们首肯后者。他们宁愿认为自己是自愿地背起了十字架。虽然这是一种很不确切的估     

社会大变革中的中国青年价值取向演变的评价及其引导研讨会纪要

1990年11月21日,由中国社会科学院社会学研究所“当代中国青年价值取向”课题组主办,邀请了部分学者专家、新闻工作者以及从事青年工作和思想教育工作的同志共50余人,在京召开了“社会大变革中的中国青年价值取向演变的评价及其引导”理论研讨会。会上课题组组长楼静波同志首先概述了当代中国青年价值取向的演变和现状——这是基于课题组历经5年的系统研究和两次全国性的、大规模的问卷调查所得出的研究成果。楼静波同志指出,10年改革以来,中国青年的价值观念已经发生了巨大的演变,这是有目共睹的,但课题组研究人员注意到,这种演变表现出某种不稳定的、起伏波动的特征,青年价值取向显现出一定程度的混乱和自相矛盾。这种矛盾性和不稳定性突出地表现在两个方面,一个是青年现有价值观念具有包含传统因素和现代因素的两重性,另一个是当代青年的观念与行为之间出现了某种脱节,两者往往是不一致的甚至是对立的。在现代意识与传统意     

与时俱进“十一变”

思想政治工作与时俱进,关键在于把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来,从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来,从而不断提高思想政治工作的质量和水平。笔者根据多年实际工作的体会,认为基层思想政治工作要有“十一变”。     

构建以男女平等为核心的性别文化建设

构建先进文化有利于妇女自身的解放,促进人类社会协调发展,以男女平等为核心的先进性别文化建设是先进文化不可或缺的组成部分。首先从两性关系的不平等、不和谐的现象谈起,首先为就业中的性别歧视,其次表现为政治生活中的性别不平等,第三表现为生育中的性别歧视,第四为传统观念的束缚;再对构建男女平等为核心内容的先进性别文化上提出了五个举措,一是转变腐朽的传统思想,二是宣传有利于男女平等的马克思主义妇女观,三是加快发展培育女性"四有""四自"精神和主体意识的现代教育,四是建立健全有利于女性发展进步的制度文化,五是营造有利于实现男女两性和谐发展的舆论环境。