七项措施加强农民工管理

<正>伊犁宏远建设公司为加强和改进对工地农民工的管理与服务,制订了七项具体措施,理顺管理程序,加大管理力度。该公司一是抓好施工管理,依托劳务公司规范用工单位对民工的管理教育、考核制度和工资发放程序,实行"三级管理"、"三级教育";二是强化日常管理责任,通过签订责任书,将分公司、项目部、班     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物."精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“科学管理”与“人化管理”

高校学生管理是高等学校通过非学术性事务和课外活动对学生施加教育影响,从而规范、指导和服务学生,丰富学生校园生活,促进学生成长和成才的组织活动."科学管理"还是"人化管理"成为摆在我们面前的艰难选择."人类以唯物的态度对事物进行观察和研究,从而发展成科学,形成了逻辑.这种科学和逻辑,就是理性,而尊重科学和符合逻辑的行为方式,就是理性的表现."面对困境,惟有采取必要的理性态度,其破解才可能变为现实.     

新中国的七次“革命”——建国以来政府机构改革备忘录

小平同志说:"精简机构是一场革命."回顾历史,从1949年建国以来至今,中国政府进行了多次机构改革,其中大的调整共有七次.七次重大的"革命",新中国的政府机构一直在"精简--膨胀--再精简--再膨胀"的怪圈中循环往复.这是为什么?改革的动力和阻力来自哪里?历史经验值得深思.总结回顾这七次"革命",将为我们党和国家的发展进步提供重要的线索和经验教训,是一份具有重要参考价值的备忘录.     

第三部门及其社会管理功能

在国家领域(公域)和市场领域(私域)之外存在非政府及非营利的"第三域",由于政府失灵和市场失灵,"第三域"的发展和管理需要"第三只手",这"第三只手"就是第三部门.文章阐述了"第三部门"存在的合理性及其优势,分析了第三部门在我国出现的原因及其作用,并具体介绍了一些典型的组织形式.     

领导者用人扬长要有『度』

"扬长避短"是领导者用人的基本法则.但"扬长"扬到什么程度算合适?这是许多领导者在极力探索的问题.笔者认为,只有牢记"持之有度,过犹不及",把"度"把握到最恰当的范围内,你才能像操作空气调节器一样,把一个单位的空气调节到最适宜生长积极因素的部位上来."过"和"不及"都叫失度.失度必失误,失误将会达不到既定目标,甚至走向反面.坚持扬长有度,就是要卡好"分寸",观好"火候",把握好"弹性".具体来说:     

孙子的"五要素论"与领导干部的素质

领导干部要借鉴孙武关于"将者,智、信、仁、勇、严也"的"五要素论",努力提高自身素质和管理水平.智领导智慧,决策谋略;信信任关系,待人以诚;仁仁德之心,为人正派;勇决策魄力,改革勇气;严赏功罚过,纪律严明.     

为『学而优则仕』正名

"仕而优则学,学而优则仕",按朱熹的解释:"优,有余力也,优与学,理同而事异.故当其事者,必先有力以尽其事,而后可及其余.然仕而优则学,则所以资其仕者益深;学而仕,则所以验其学者益广".这里讲了两层意思:一是"仕而优则学",就是说当官的首先要把官做好,有余力者,可及其余--去学习.这样就可以以其所学"资其仕",把官当得更好."学而优则仕",是说学习好就去当官,用实践检验其所学.     

把握“三个关键” 加强和规范党内政治生活

正党的十八届六中全会审议通过了《关于新形势下党内政治生活的若干准则》,对于保持党的先进性和纯洁性、提高党的凝聚力和战斗力、实现党的"四个自我"具有十分重要的意义。各级党组织和全体党员要在深刻领会《准则》精神的基础上,把握"三个关键",抓好贯彻落实。抓住"关键少数",形成"头雁"效应。"将者,士之心也;士者,将之肢体也。"《准则》提出,加强和规范党内政治生活,重点是各级领导机     

"三不欺":古代从政风格臆解

"三不欺"体现了古代三种不同的管理之术和从政风格.历代的循吏、能吏往往在不同的层面上实践和发展着"三不欺"的吏治精神."不能欺"之政的实践者,以精明强干、注重效率为特色,这是官场"吏道"的精华."不忍欺"之政的推行者,通常是服膺儒家德教学说的官僚."不敢欺"之政的精髓,明显与先秦法家的政治思想有渊源关系."三不欺"本来是指"官"与"民"的关系、"长官"与"属吏"的关系,曹魏的大臣把它升格为君臣关系.他们把"不忍欺"之政,提到了理想"君德"的高度,是在呼吁最高统治者改弦易辙,摒弃以权术和严刑御臣治民的时弊,恢复仁厚宽恕的吏治政风.思想家、政论家论政,不应该过分注重"切于时用",而应该以"理想化"的理论设计为出发点,借此可以发挥矫正时弊的作用.     

“乌金”史话

“唐、洪州,有人畜猪以致富,因号猪为烏金” (“古今图书集成”)。把猪比作黑色的金子,足見古人已頗懂得养猪的好处。在我国古书上,养猪的記載很多。“詩經”“豳風七月”云:“言私其从。献研于公”。意思是說,猎获的小猪归私,大猪归公。在“周礼”上記載着这样的官职,叫做“豕人”,是专門管猪的鉴別和猪种选择的;还有一种官职,叫做“牧人”,专門管飼养。看来,殷商时代,养猪已經相当盛行。战国时代,养猪之多,竟被称之为“山”。“越絕书”云:“鸡山豕山者,句践     

论我国税制结构优化的现实选择

我国现行税制就总体结构而言,流转税比重较大,所得税比重偏小,"双主体税制结构"没有形成.笔者认为,增值税的改革应将生产型增值税直接转为消费型增值税,扩大征收范围;适当调整消费税的征税范围,消除消费税的调节错位现象;将内外资企业所得税合二为一;扩大个人所得税的征收范围,规范扣除费用,采取分类征收与综合征收相结合的征收模式.而且好的税制结构充分发挥作用的前提条件之一是必须有强有力的税收征管与之相配合.     

抑奢侈·宏俭约·戒奢欲

朱元璋治国,有许多不敢恭维之处,但他的戒奢之举却值得称道. 朱元璋得天下后,手下人将陈友谅的一张镂金床弄来送给他.朱元璋说:"这张床与孟昶的七宝器有何区别?"命人当场毁掉.这时,站在旁边的侍臣说:"陈友谅未富而骄,未富而奢,所以取败."朱元璋听了,立即斥道:"就是富了又岂可骄?显贵了又岂可奢?有骄奢之心,虽富贵岂能保?出富贵者,一定要抑奢侈、宏俭约、戒奢欲.即便这样,犹恐不足以慰民望,何况穷尽天下之技巧,满足一人之享受乎?其致亡者宜也.覆车之辙,不可蹈也."     

解读贪官的"游泳术"

原柳州市国税局局长杨立峰是一个自信心爆棚的"高明人",他曾私自将300万元公款"借"给成克杰之子做生意,有关部门查了三次均未查出;他曾与一位"大人物"斗法,结果不但没"栽",反而将其"扳倒".杨立峰在一次大会上公开宣称自己"十年中箭不落马".他说:"除了联合国没查过我,该查的都查了,我不还好好的吗?"杨立峰没有说自己中箭不落马的原因,但他在一首诗中写道:"学会人生游泳术,劈波破浪过大河."     

“生而知之者,上也”疑义辨惑——兼谈“性相近”章、“我非生而知之者”章

文章借着对近代以来的《论语》注疏的寻究,结合"中庸"范畴对《论语》"季氏"篇"生而知之者,上也"章义理做了一番深入辨析,并将由此导出的见解引向常被置诸"生知"主题之下的其它章句——如"阳货"篇"性相近"章、"述而"篇"我非生而知之者"章。文章指出:(1)"生知"者是孔子为了督促"学知"者、"困学"者、"困而不学"者孜孜以学而作的一种悬设,"学知"、"困学"、"困而不学"所指皆非先天的禀赋,而是后天的学习态度。(2)"性相近"之"性",乃"天地之性"或"义理之性",而非"气质之性",亦非"兼气质而言"之性者,它意味着从"气质之性"这些与生俱来的性状那里被觉悟到并拣择出来的"人皆有之"的恻隐、羞恶、辞让、是非之心,亦意味着对"心"的种种善端的觉悟、拣择、扩充,它是一种以"仁"为价值归趋的性向。(3)孔子"非生而知之者",其"信古"、"好古"或在生命化的讲习的义趣上,或在范本效仿的义趣上,无论是哪一种"信古"、"好古",其宗趣皆在于学"为仁"、学"为人"。"学"以"为仁"而"为人"是隐贯于诸章之间的一种真切而灵动的义趣。     

说“莲”

北宋哲学家周敦颐所写《爱莲说》,"予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖"的名句,读来如咀英华,韵味悠长."空根偏向淤泥栽,大叶圆满不须裁,开心果种朝天举,明毫无染出尘埃."出淤泥而不染的莲花不正是花中的君子?周敦颐借莲的高洁赞颂君子的气质,表达了当官从政者应有出泥不染的人生态度和清廉高洁的价值取向. 大千世界,芸芸众生,百花齐放,争奇斗艳,各惹人爱."水陆草木之花,可爱者甚蕃."爱什么花?全在于各人的品性和志趣.周敦颐别开蹊径,提出了与众不同的"予独爱莲"这一见解,绝不在它卷挽衣袂衬托蓝天的清高,不在它自我铺垫仰望星辰的追求,不在它独领风骚唤醒夏火的精神,而在于莲之清、莲之纯、莲之洁、莲之美.     

我看“新常态”

<正>"新常态"因习近平一年多来的多次提及而成热词。新词语已经流行,人们却还没来得及弄清和规范其含义。到底什么是"新常态"?常态之"常"常态的"常"是正常之"常",还是经常之"常"?二者并不同义。前者指"正常状态",即正当、合乎常理、符合规律的状态;后者则是"经常状态",是日常,常见,总是出现的那种状态。一般情况下,二者应该一致,因为,合乎天理的事情才会经常出现,如果悖理之事成为常态就反常了。过去我国经济中有     

“出位之思”：中西诗学对话的启示

"出位之思"在德文里是Anders-streben,指一种媒体欲超越其本身的表现性能而进入另一种媒体的表现状态的美学.它作为西方的一个美学概念,经由中国学者钱钟书和叶维廉先生,基于中国传统的美学立场的再诠释得以拓展,而使之成为一个兼具中西内蕴的,带有普适性的诗学概念."出位之思"为我国当前的文化诗学建设带来了有益的理论启示.     

公域与私域之辨——以殡葬方式的选择为视角

“私域讲自由,公域讲规则”是公域与私域划分的基本标准.私域意味着公共权力的禁区和私人自治的自由,任何对私域的侵犯都将受到谴责.自然人的殡葬方式选择权,属于人格权中身体权的组成部分,属于私域范畴,而强制火化属于行政公权强行介入私域之情形,剥夺公民自由选择殡葬方式之权利,其目的是为了节约土地.笔者认为,“土葬浪费土地、火葬节约土地”是认识上的一种误区.殡葬立法的目标应当是公域与私域各行其道,在法律与民俗之间寻找平衡点,实现“节约土地与尊重民俗”的双赢.