泉州南音

泉州南音，又称“南曲”、“南乐”、“南管”、“弦管”，是中国现存最古老的乐种之一。它声韵婉转传情，扣人心弦，让人回味无穷，堪称中华文化瑰宝，千百年来经久不衰，被誉为“中国音乐的活化石”。泉州南音发祥于泉州，远播台、港、澳及东南亚地区。2009年，泉州南音成功入选世界人类非物质文化遗产代表作怎泰。那么，为什么说泉州南音是“中国音乐的活化石”呢？它有什么特色？它又是怎样传承与发展的呢？     

让优美的音乐作你的伴侣

古今中外的许多名人都与音乐结下了不解之缘。孔子就有很高的音乐修养，史书记载他听音乐后，如痴如迷，并把音乐作为对弟子的教育内容之一，还把“乐”与“礼”并提，强调“以乐治天下”。德国著名诗人歌德，在还不懂得歌词意思的幼年时代，就会唱许多优美动人的歌曲了。他说：“我听了音乐之     

孔子的乐教思想对青乐审美教育的影晌

孔子评价音乐的标准是“美”和“善”，而又特别强调“善”的重要性，提出“克己复礼”，推崇雅乐和“思无邪”的音乐。孔子早在春秋时期就提出美、善、淫三种作品评价的概念，为后世音乐美学评论提供了标准。孔子“淡中”的音乐美学观是以他的“中庸”哲学为理论基础，孔子的音乐美学思想对音乐艺术的发展和音乐教育都产生了深远的影响。     

音乐养生又疗疾

来自《医药养生保健报》的文章称,传统音乐能将人体的阴阳两方面相互协调,与宇宙自然的阴阳变化相统一,调理脏腑的功能状态,也就是“乐与人和”、“天人合一”、《黄帝内径》中记载了“五音疗疾”,针对不同的病症,运用不同的音乐进行治疗,对症下“乐”。音乐调畅情志的方法有四种。     

祖灵之歌·器乐之美

音乐的发展可以说是语言的延申。台湾原住民的音乐多元，且充满族群性及地域。在过去，原住民音乐也代表了“传递”的意思，山区中彼此呼喊做讯息的交换；同时它也是情绪抒发与节庆、生活的一部分。台湾原住民深信“祖灵”，同时也认为“歌声”是一种彼此联系的桥梁。     

谈谈“新民乐”

<正>我喜欢“新民乐”这词。原因之一:它含有“新”字,新的总比旧的好——新鲜,有时代感。之二:它言简意赅,很清晰明了地道出了它所包括的内涵——是对传统民乐的再认识和再创造。“新民乐”一词让人一听一看便感觉有一股清新的气息扑面而来。“新民乐”的产生 谈“新”必先言“旧”。传统民乐（旧）经历了几千年的漫长岁月,体现了传统中国人的品味和爱好。它包括民间歌曲、曲艺音乐、戏曲音乐、民族器乐四大类。我们日常生活中指的     

《礼记》乐论与梅利亚姆“三维模式”

我国的音乐人类学实践活动及相关记载在先秦以前已出现,《礼记》用记叙文体汇编了先秦儒家政治、哲学、伦理以及音乐实践及理论等方面的内容,在叙事中,音乐事象大量出现,反映了音乐与礼典文化、社会文化、民族文化等的密切关系,确立了＂声—音—乐＂的概念。通过比较研究,发现《礼记》中＂声—音—乐＂概念和形式的划分与当代美国音乐人类学家梅里亚姆提出的＂声音—概念—行为＂模式内容上有相同之处,同时也存在一定差异。     

论黄自艺术创作所蕴含的文化和精神

黄自、赵元任、肖友梅等是中国音乐史上,实现民族音乐文化创新的近现代音乐理论先锋。黄自是中国最早接受西方音乐的知识分子之一,为中国近现代音乐的发展作出了巨大贡献。他以多层面的文化意义和精神赋予创作实践,在音乐创作实践上努力倡导和追求民族艺术化创新,整理我国的旧乐与民谣,主张民族化的新音乐,改造了中国音乐艺术理论的陈式,至今仍具颂研价值。     

“文化兴县”推动民族文化事业发展

玉龙县作为全国唯一的纳西族自治县,集“三江并流核心区——老君山”、“东巴文化古籍”、“丽江古城——白沙古镇”的三项“世界遗产”桂冠于一身,同时还拥有宝山石头城、白沙壁画、纳西古乐、白沙细乐等丰富的人文资源。玉龙县委、县政府立足于文化资源富集和文化旅游产业发展的实际,提出了“文化兴县”战略,全力推动民族文化事业繁荣发展。     

“广博易良，乐教也”——儒家“乐教”题解

乐教在先秦为儒家所重，其与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称为六经。“广博易良”四字从动机论、知识论、方法论以及价值论四个维度切实、全面地体现了儒家乐教的内在特征。“广”即“广其志意”，表现了先秦儒家乐教的“尚志”趣向；“博”即“博学于文”，展示出儒家乐教的致知进路；“易”，取之于“易则易知，简则易从”，表现了先秦儒家乐教的教化之方；“良者，善也”，它真实地反映了儒家乐教以“成德”的价值取向。     

纳西“苏古杜”考辨

在云南省丽江纳西族自治县一带，流传着一种与蒙古族火不思相似的弹弦乐器——苏古杜，主要用于演奏纳西族的古典音乐——“白沙细乐”和丽江“洞经音乐”。对“苏古杜”这件乐器的起源和如何传入云南做必要的梳理，具有一定的历史意义和现实需要。     

沙洲清泉——记著名女中音歌唱家阿拉泰

人民的演员人民爱,阿拉泰在内蒙古草原享有特殊的威望。一次在锡林郭勒草原“那达慕”盛会演出上,阿拉泰演唱至一半时,天公不作美,突然下起雨来,阿拉泰坚持在大雨中为牧民演唱,观众中爆发出一阵阵呼喊声:“阿———拉———泰……”阿拉泰出生在一个蒙古族音乐世家,一生从事民族音乐的父母双亲为她的心田播下了热爱民族音乐的种子;而时代的呼唤、民众的需要和她执着的人生个性使她选择了一条既要继承民族传统又要与时俱进而又十分艰辛的歌唱艺术道路,但她勇于探索,勤于实践,以令人难以置信的短暂时间,迅速掌握了歌唱艺术技巧,并将欧洲美声唱…     

《乐记》中的礼乐文化与社会主义文明风尚的培育

《乐记》一书以“乐”为用．以“礼”为体,系统地阐释了儒家传统的礼乐文化。强调以音乐感化人心、陶冶性情：以音乐移风易俗、凝聚人心：以音乐和谐社会、达到天人合一的“大乐”完美。在新的历史阶段,加强对传统礼乐文化及其现代性的宣传与应用,加大对具有社会主义价值体系的文艺作品的宣传．寓教于乐地在文艺活动的组织中潜移默化地引导文明风尚的形成．对于构建和谐社会和培育社会主义文明风尚具有重要的实践意义。     

“声无哀乐”新解——试论嵇康音乐心理学思想

本文从心理学角度,重新阐释嵇康的“声无哀乐”论。嵇康强调主体自身情感状态在音乐鉴赏中的能动作用,同时也看重音乐本身的诸种感觉要素,从而揭示了“心”(鉴赏主体)与“声”(艺术作品)之间“异质同构”的对应关系。它超越了儒家乐论夸大音乐教化作用与忽视音乐艺术形式的双重局限,在深潜的心理层次找到了“心”与“声”的连结点,对后来的艺术理论产生了较大影响。     

人间天籁

时音乐的认识我写过文章，在人们大谈音乐“形而上”理论时，我则以一个下里巴人写些“形而下”。我的主张很明确，就是音乐之于人。好听而且能抒发传递情感，那么它就是好音乐。     

随心而动 循环使用 民泰银行推出“循环贷”系列产品

浙江民泰商业银行的“循环贷”系列小微金融服务产品，包括一般循环贷，“民泰随意行”手机自动循环贷和“随贷通”自助循环贷，操作便捷，服务贴心。     

《绕山林礼赞》大型民族音乐剧·大理州

剧目以营造《绕山林》独特的意境、呈现白族悠久的历史文化、多姿多彩的风情风俗，展示白族民间丰富的音乐文化和独特魅力，抒发白族独特的人文情感和民族精神风貌为宗旨。以人声与器乐组曲的形式，分“苍洱花柳”、“神都莲池”、“山野对歌”、“鞭鼓醉乐”、“梦回竹枝”五个乐章，营造了“绕山灵”的各种独特环境，融汇了大理白族典型的多种传统民歌和器乐曲。乐章间加以适当的意境性、导入性的解说，按篇章顺序连续演奏。以器乐曲与声乐曲融合一体的音乐作品形式，力求达到民族性、地域性、民间性和时代性的统一，传统文化的传承和发展的融合统一，在具较高文化品位的基础上，实现民族史诗性和艺术欣赏性的融合统一。     

圈地自萌或破壁生长：古风音乐的亚文化发展矛盾

近年来，“古风音乐”在音乐榜单与短视频平台上占据热门位置；古典、唯美的精神气质与现代技术手段结合，在移动互联网的加持下，原本基于趣缘聚集、“圈地自萌”的小众亚文化频频“出圈”，与主流文化、商业文化交融，显示出了较大的社会影响力。本文将古风音乐置于青年亚文化语境中，解析其出圈过程中与主流文化、商业文化的交织互动关系，并加入了专业性这一维度进行考量。研究发现：古风音乐发源于青少年爱好者唯美、避世、治愈性的审美想象；在得到主流和商业文化助推的同时，主流文化和商业文化也对这种亚文化的野蛮生长力形成了挤压。“专业化”既是主流化的必经之路，又构成其发展制约—专业化过程中的亚文化资本积累与文化折损，亚文化创作的自目的性与工具性之间的撕扯，成为古风音乐发展进退两难的矛盾；而主次文化的天然分野也使其破壁追求影响力的同时，遭遇内部抵抗与异化危机。     

探索中谋发展 改革中求壮大——青海西宁泰捷保安服务有限公司品牌建设工作纪实

“青海西宁泰捷保安服务有限公司自1987年10月成立以来，始终坚持“安全、准点、优质、高效”的服务方针，以企业品牌为先，以客户利益为重，全力完成各项任务，为协助公安机关保障西宁市安全作出了积极贡献。2011年9月，西宁泰捷保安服务有限公司被公安部、全国总工会、共青团中央联合授予“第三届全国先进保安服务公司”荣誉称号。”     

论情景学说的历史发展

儒家对自然的道德观照规定了文艺的主要功能在于教化,在于感染人心。我们常说艺术是情感的表现,这同儒家的文艺观是接近的。人与自然从情感上获得勾通,是人们长期追求自我解放的结果。从理论上说明这一问题,也走过了艰难的历程。儒家最早的对艺术理论作出系统总结的经典是《乐记》。《乐记》从道德角度观照天人关系的同时,涉及到音乐与情感的关系。《乐记》讲“大乐与天地同和”,“乐