资本、现代性与风险社会

现代性的生成的最根本原因是资本。资本在催生现代性生成的同时引发了现代性的危机,将现代化带入一个无法预测的、难以把控的风险社会。因此,要从根本上规避风险社会,就必须克服资本扩张的逻辑悖论,彻底颠覆以"物"为中心的社会发展逻辑。就当代中国而言,在借助资本的力量促进生产发展的同时,必须用社会主义力量将资本纳入到"以人为本"的轨道,为此,必须采取切实措施,保证科学发展观的贯彻落实。     

马克思政治经济学批判视角中资本的历史命运北大核心

马克思将货币从流通媒介到流通目的的历史转化看作资本生成的流通条件,并运用唯物史观基本观点进行分析,认为资本作为一种生产关系,从根本上说受生产力的决定,是社会历史发展的产物。从马克思政治经济学批判视角看,资本运行的现实逻辑应当从资本的增殖秉性、资本与劳动的关系、资本权力这三个方面来理解和把握。资本运行逻辑同时产生了资本发展的三个悖论:经济悖论、生态悖论和人的发展悖论,并进一步表现为资本自我否定的历史走向。社会主义市场经济条件下,鉴于资本的双重作用,要合理规范并引导资本健康发展,使之更好地为社会主义服务。     

从岩佐茂的环境哲学看我国的生态建设

日本马克思主义学者岩佐茂认为,"资本的逻辑"是造成环境破坏的深层原因。"生活的逻辑"尊重人类的环境权和全面发展的需要,坚持环保优先,追求生产力质的发展。因此"生活的逻辑"必然替代"资本的逻辑",替代的途径是实现生态社会主义。这种基本主张对我国社会主义生态文明建设具有启示意义。     

《共产党宣言》中资本逻辑的文化遮蔽及超越路径

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中论述的有关精神生产与"世界文学"思想蕴含着丰富的资本主义文化批判内容,从而引出更为深层的资本逻辑问题。这启示我们,文化发展要突破资本逻辑的掣肘。在以《共产党宣言》中对资本本质科学界定的基础上,真正驾驭与超越文化发展中的资本逻辑,探求实现新时代中国特色社会主义文化发展"以人民为中心"的创新路径,非常必要。     

法治社会中法律逻辑的哲学思考

法律逻辑是法治社会中法律评价的逻辑起点。哲学从法律逻辑的制度、社会和精神三重空间载体及其功能和可转换性来理解法律,与党中央提出的"依法治国"内在契合。从哲学角度对法律进行反思,尤其对法律逻辑体现了人的"有意义"生活逻辑,法律逻辑体现了法治社会的应然性逻辑和法律逻辑的本质是法治社会的法治逻辑进行思考,才能更深刻地理解法律逻辑要回归到"以人为本"的人文精神中建设法治国家。     

“生态人”理念及其培育路径

资产阶级在"按照自己的面貌创造出一个世界"的同时,使人类社会发展的自然环境承载着越来越不堪重负的载荷。超越资本逻辑支配的"经济人"维度,寻求一种既满足于人类社会发展的物质需求,又满足于社会发展的生态需求的发展新维度,是当代"人"发展的根本出路。"经济人"是资本逻辑的产物,其发展以破坏人类赖以生存的"人化自然"和毫无节制地索取"自在自然"资源为代价;"生态人"是对"经济人"的跃迁,它是以保护自然界为前提,以实现人与自然和谐共生为己任。"生态人"的培育要在革除旧世界的劣根性中进行,致力于满足人民日益增长的美好生活需要的同时,实现人与自然、人与社会、人与人的多维和解。     

马克思对现代性的批判与反思

现代性问题作为当前社会发展遇到的瓶颈已经为许多哲学家所批判和反思,但仅从否定启蒙理性的角度批判现代性问题显然是不可能成功的,而后现代主义者不再存在论基础上去消解理性中心主义的做法也是流于表面。尽管马克思没有直接使用过"现代性"一词,但他通过对资本主义社会的深刻洞察,对资本逻辑、资本主义生产方式和资本主义私有制的反思、重构和超越,从异化劳动入手,提出只有扬弃资本主义私有制,实现自由人共同体,才能使人回归本质,实现自由全面的发展。这为我们思考和解决现代性问题提供了新的方法和路径。     

中国式现代化:人本逻辑对资本逻辑的超越

现代化是全人类的共同追求。西方现代化伴随着资产阶级革命和工业革命产生,经过几百年的发展,现代化已经达到了很高的水平。但由于受资本逻辑的主导和驱使,西方现代化也存在着许多弊端,例如经济上的两极分化困境、殖民与霸权主义对全球和平产生威胁、以资本为中心导致人的异化。而中国式现代化始终坚持共同富裕、和平与发展、以人为本的基本理念,实现了对以资本逻辑为主导的西方现代化的超越。     

科学发展观的多维解读

科学发展观的提出,深刻地展示了一种反思、批判及超越的哲学视角。"以人为本"的核心发展理念正是对"属人"的社会本位的回归及价值理性的重塑。在全球化的今天,"和谐社会"与"和谐世界"的建构成为密不可分的领域,而能够放眼世界的科学发展观则是密切联系二者的纽带。     

“社会分工”理论对当代“以人为本”的价值意蕴

"社会分工"理论是马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中所阐述的重要内容,其实质是实现人的解放与自由发展。同时,实现人的全面自由发展也是社会主义中国"以人为本"思想的基本要求。因此,研究马克思、恩格斯"社会分工"理论,对建设"以人为本"的社会主义和谐社会具有重要的指导意义。     

可持续发展理论的两座里程碑--从马尔萨斯的人口理论到舒尔茨的人力资本理论

可持续发展问题的中心是人,控制人口数量、提高人口质量是实现人类经济社会可持续发展的根本保证,而马尔萨斯的人口理论和舒尔茨的人力资本理论正是从这两个方面对可持续发展理论做出了里程碑性质的贡献。正确认识和评价这两座里程碑,对促进我国经济社会的可持续发展有着重要意义。     

意识是人类的特权吗?:对意识本质的哲学再思辩

本文认为把意识看成是人类的特权,看做是人脑物质的机能与属性,这在逻辑上是站不住脚的。因为人类有意识仅仅是个别,并不等于物质世界演化出的最一般。用个别来代替一般显然是违反辩证法的,而不自觉地滑向了形而上学的泥坑。对这个命题的争论,并没有滑向哲学唯心主义,也不会导致不可知论,它仅仅是对意识的本质的概括进行纠正,属认识论范畴。它要求我们人类不能夜郎自大,否定他物,夸大自身,滑向又一个“精神万能论”之唯心主义泥潭。     

试论建设和谐社会的和合思想文化资源

中华民族在漫长的历史发展进程中,创造了博大精深的和合文化。这种文化体现为“天地与我并生,而万物与我为一”的人与自然的和谐、“天时不如地利,地利不如人和”的人与人、人与社会的和谐。这种和合文化为建设社会主义和谐社会提供了可供借鉴的思想文化资源。     

科学发展观对生产力概念的丰富与发展

传统生产力概念作为工业社会人们改造和征服自然的真实反映,具有一定的局限性,已经不能准确反映社会经济发展的需要了。在科学发展观的视野里,生产力是人们正确处理人与自然、人与社会的关系,实现全面发展的能力。科学发展观对生产力概念的丰富与发展,有利于人们重新思考和把握人与自然的关系,有利于转变经济增长方式,对构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。     

科学发展与构建和谐社会

科学发展与构建社会主义和谐社会有着内在的联系。从科学发展观的几个方面内容看，每个方面都同构建和谐社会相关。首先，社会主义和谐社会要建立在发展的基础上，这同科学发展观所强调的发展是第一要务是完全一致的。其次，人与自然和谐是和谐社会的重要方面，这同科学发展观所强调的可持续发展的要求也是一致的。第三，人民富裕、社会安定是和谐社会的重要特征，这同科学发展观所强调的以人为本的发展也是一致的。最后，面对不同地区、不同行业、不同阶层收入差距的扩大，和谐社会提出先富帮后富的要求，这同科学发展观所要求的全面协调的发展也是一致的。     

“以人为本”的人学意义

"以人为本"具有多重人学意蕴。人的自我意识或主体意识,人的价值和人在社会历史发展中的主体地位与创造作用,决定了人在经济社会发展中的中心地位和核心作用;人的存在结构,决定了人与社会及宇宙、自然界的统一性及因果联系。坚持"以人为本",必须同时坚持人、自然和经济社会的全面、协调和可持续发展。     

从人性完满实现看和谐社会的构建

和谐社会是一个以人为本的社会,以人的全面自由发展为目标。而人的全面发展也即人性的完满实现。科学对人性完满实现的作用是有其限度的。吸收宗教的合理成分有助于人性的完满实现。“构建社会主义和谐社会”的提出体现了向一种神圣与世俗相结合的新价值观的转换。     

和谐社会之历史源流与宪政分析

中国和西方古典和谐社会思想有较大差异:中国古代思想家形成了一套以“和谐”为根本价值基础的完整理论体系,其中涉及社会理想、伦理道德、治国理念、民本思想等等;西方古代的合谐思想包含公平与正义、城邦公民的公共利益、限制君主权力滥用等系列内容。和谐社会是以人为本,尊重人格、保障人权、体恤人性与追求人自身的自由全面发展的社会,宪政的根本价值内核也在于将人置于崇高的地位,二者相通之处都在于凸显人、尊重人、保障人,实现人的全面发展。以人为本既是和谐社会的评判标准也是宪政的根本出发点。     

马克思主义生态文明观对构建和谐社会的启示

马克思主义生态文明观以人和自然的辩证关系为中心内容,以实践的观点和历史唯物主义的观点为逻辑起点,揭示了自然与人、人与人、自然与社会的辩证关系。马克思主义生态文明观与和谐社会的构建有内在逻辑联系,其对于我国构建社会主义和谐社会在理论和现实层面均具启示意义。     

唯物史观与可持续发展观

以强调人与自然关系的和谐为理论构架的可持续发展观是对传统发展观念的扬弃，该理论与马克思主义唯物史观有着内在逻辑上的一致性。后者为其提供了本体论和认识论基础，而前者也丰富和深化了人们对历史唯物主义的认识和理解。