论人发展的四个阶段

马克思将人的发展分为＂人的依赖性＂、＂物的依赖性＂和＂自由个性＂三个阶段。依据历史唯物主义基本原理,从人与自然关系的维度可以把人的发展分为自然人、经济人、生态人和自由人四个阶段。自然人是人的发展的初始阶段,它以自然经济为基础,人依附于自然;经济人是人的发展的物化阶段,它以商品经济为基础,人成为自然的主宰,在生产力高度发展的同时人却异化了;生态人是在扬弃经济人的基础上,实现与自然的和谐相处,是人的发展的更高阶段;自由人是人的发展的终极目标,人类进入共产主义社会,实现了自由而全面的发展。     

探索人的需要的价值原点

从人的需要的任意点出发,解说人的价值,难免不出错。人的价值须建立在人的需要的哲学架构上,马斯洛的＂需要层次说＂提供了这一初步架构,其中＂匮乏性需要＂与＂成长性需要＂的二层级建构与马克思关于人的需要的理论有相通之处。马克思更加深刻地揭露了＂匮乏性需要＂的社会根源。成长性需要是人的价值的发源地。马克思提出的＂全面发展的人＂不仅是个未来人,更是一个有＂自由个性＂历史人,这更是值得我们挖掘的价值原点。     

论全面发展、自由发展和科学发展——从马克思哲学视域考察

马克思对人的发展问题的科学预见包含着人的全面发展、自由发展和科学发展的基本观点。＂全面发展＂、＂自由发展＂和＂科学发展＂分别指人的发展的全面性、自由性和科学性。全面发展、自由发展和科学发展之间的关系,既体现为人的发展在目标内容与实践规范上的关系,又体现为人的发展在价值增值与能量供给上的关系。     

福列特论管理创新与个体自由

管理学先知福列特的组织管理思想本根的关切是管理中人的自由何以可能的问题。用福列特自己的指称就是探讨＂组织关系中的自由问题＂。而其自由观背后的权力观已迥异于传统权力观,这种权力观支撑下的组织中的自由被赋予新的意义：在福列特看来,管理即自由。因为提高管理理念的革新,可以大大提高组织中个体的创造性,组织员工能力的提高,也将意味组织中的个体人向全面自由发展迈进了一步。它的实现首先从组织领导理念的全面革新开始,得益于组织领导观、权力观的革新。而福列特对此,做出了诸多有益的系统性思考。     

深化马克思劳动价值论的新思考

考察近30年我国经济学理论界关于深化马克思劳动价值论理论成果的现状和问题,提出了深化马克思劳动价值论的新思考,即把握＂劳动＂概念的本质和目前劳动形态的变化趋势,认识价值何以实现及其表现形式,在坚持马克思劳动价值论的科学性的同时,坚持对价值论不断深入地研究和认识。     

当代中国的法治建设——法治和自由的关系视角

法治作为一种生成中的生存方式,内涵了人的自由理想.自由精神是法治产生的动力,法律是自由现实化的基本途径,自由权利是法治的核心内容,法治的终极关怀是人的自由和谐和全面发展.马克思对法律自由关系的认识,是建立在实践的基础上的,在马克思看来,自由就其实质而言是一个实践问题,自由不是纯粹理性的反思,而是人类实践活动的过程.对中国而言,依存于传统文化的现代法治,是其法治之路的特征.     

马克思社会发展“三形态”视阈下的义利观及其启示

马克思明确提出了人类社会发展"三形态"视阈下的义利观:人的依赖关系阶段下的重义轻利,以物的依赖性为基础的人的独立性阶段的重利轻义,自由个性阶段的义利统一。义利统一是马克思义利思想的主要特征。正确的义利观和马克思义利观之间是一种既一脉相承又与时俱进的关系。正确的义利观全面继承了马克思义利观的研究成果,同时又结合新的实践对之作出了创造性的发展,是马克思义利观的最新成果。     

和谐社会为“每个人的自由发展”提供了可能

“每个人的自由发展”表现在人的主体性的发挥和完善。人的主体性的两个方面——自然性和社会性。由于哲学上二元对立思维方法的不彻底，历史地处在不和谐的割裂状态。马克思打通了自然性和社会性联系的中断。使“每个人的自由发展”成为可能。马克思和中国共产党的三代领导集体历史地发展了人的主体性的特定方面。当下，和谐社会的构建为“每个人的自由发展”提供了可能。     

两种自由之路:“心理革命”与“社会革命”——评马克思与弗洛姆的自由思想

弗洛姆从微观的人的心理结构和性格结构入手,希望通过人心理的感觉和感受,通过个人自发的爱和劳动,建立一个健全的社会,实现人心灵的自由。可以称之为"心理革命"的自由之路。马克思站在历史全局的高度,从全人类的自由出发,分析宏观的社会制度和政治经济,希望通过社会实践推动社会制度的更替,推翻资本主义不合理的生产关系和社会关系,建立生产高度发达,人类自由全面发展的共产主义社会。可以称之为"社会革命"的自由之路。两种自由之路要在理论上将其划界,不可通约,在划界的基础上建构适应当代中国实践的自由观。     

国家治理与人的全面发展关系初探

十八届三中全会提出的＂推进国家治理体系和治理能力现代化＂引起了社会各界的热议。人的自由而全面的发展是未来社会的重要特征,它与国家治理之间有着密切的关系。由＂统治＂、＂管理＂再到＂国家治理＂演变的三个阶段,就是中国共产党人不断追求人的自由全面发展的过程;中国共产党人不断追求人的自由全面发展的过程,就是不断改善国家治理能力的过程。两者之间是相辅相成、相互促进的辩证统一关系。     

萨特与存在问题

萨特接续了海德格尔思想"转向"后对存在何以可能的追问,不仅揭示了被胡塞尔所"遗漏"的基础问题,即纯粹意识何以绝对存在,而且通过揭示人在其焦虑意识中对海德格尔意义上的本源存在的构造的可能,维护了人在其自身虚化中自由地创造存在的权力。萨特没有遗忘存在,而是开辟出了人创造存在的新道路,海德格尔对萨特遗忘存在、深陷传统形而上学的批评是不合理的。     

人的自由全面发展思想及现实思考——基于马克思《1857—1858年经济学手稿》的考察

通过对《1857—1858年经济学手稿》的研究表明,实现人的自由全面发展作为马克思主义的核心价值追求,是贯穿于其思想体系中的一条红线。马克思明确了人的自由全面发展不仅具有其逻辑必然性,而且具有历史的必然性,是“联合起来的个人”共同占有高度发展的社会生产力和共同控制全面丰富的社会关系的必然产物;揭示人的自由全面发展虽是历史的必然,但它的实现是一个循序渐进的历史过程,只有在经历了“原始丰富性”和“普遍片面性”的漫长历史阶段后,才会走向“人的自由全面发展”这一新的历史阶段。这一马克思人的自由全面发展思想为当代中国切实推动人的自由全面发展的现实努力提供了一般性的方法指导：一要科学把握人的自由全面发展是理想和现实的统一;二要在推进社会全面进步中助推人的自由全面发展。     

组织管理创新与个体自由——《福列特论管理》述评

福列特管理思想关切管理中人的自由何以可能,即探讨"组织关系中的自由问题"。而其自由观背后的权力观已迥异于传统权力观,这种权力观支撑下的组织中的自由被赋予新的生存关切。在福列特看来,管理即自由,这就是她对组织管理创新与个体自由的新理解。     

法正义价值的人本之维

马克思对人的本质作了全面系统的研究,认为人的类本质是自由自觉的活动,人的现实本质是一切社会关系的总和.在本质上,自由以绝对的形式成为人之存在的前提,而自由的现实化之路充满艰辛.正是在对自由的追求中,人们选择了法.在人类社会生活中,没有绝对无自由的法,也没有绝对不需要法来保障的自由.法的正义价值是人的自由本质在社会制度层面的展开,法在制度层面的最核心价值就是对正义的追求,保护每个人所应得的权利,防止他人滥用权力(权利)干涉自由.     

自由与制度：马克思解释历史的二维向度——理解历史唯物主义的一个新视角

自由与制度的相关问题自人类社会产生以来就影响、制约着思想家们对于历史的理解,在＂自由-制度＂悖论面前的束手无策也直接导致了人们对于＂历史之谜＂的困惑。究其根源,最为重要的便是传统西方哲学始终无法跃出主客分离的形而上学体系,从而一直使用认识论话语讨论着存在论的问题。直到马克思的出现把哲学从天上拉回到了人间,实现了现代哲学的存在论转向,不但消解了＂自由-制度＂悖论也对人类历史做出了最为合理的解释。自由与制度的悖论不但没有成为马克思理论建构的障碍,反而构成了其解释历史的二维向度,为我们今天重新理解历史唯物主义提供了一个新的视角。     

解读《德意志意识形态》中人的全面发展思想

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中初步形成了人的全面发展的思想。具体回答了＂什么是人的全面发展＂、＂为什么实现人的全面发展＂、＂怎样实现人的全面发展＂这三个基本问题。当前重温马克思、恩格斯关于人的全面发展思想的意义重大。     

资本主义文化逻辑的双重性——论马克思的资本文化哲学

马克思认为资本的运动有着否定性与肯定性并存的两面性：资本的肯定性就在于它推动生产力的发展,推动社会的进步和文明;资本的否定性在于资本本身的反人性、反历史以及最终阻碍生产力发展的本性。但即使是资本的反人性问题,马克思在批判异化时,承认了其对＂人的全面发展＂的促进,马克思还认为,资本的文化逻辑为未来的理想社会提供了发展的时间与空间,即自由时间的现实性存在,这是更深层次上资本主义文化逻辑的积极意义。     

论《巴黎手稿》中占有与自由的关系

占有是马克思论述人的自由理想的一个极重要的范畴。而学界对马克思关于人的自由就是对人的本质的真正占有的观点并没有作出充分阐述,对占有与自由的关系仅仅理解为占有了人的本质就实现了自由是很不够的。马克思在《巴黎手稿》中,通过对占有范畴的历史性分析认为,占有与自由之间是一种历史的辩证的关系,两者关系一方面表现为占有是自由的前提,自由是占有的目的,占有与自由可以相互促进;另一方面,占有并不意味着获得了自由,应确立一种新的占有观念,才能真正实现人的自由发展。     

马克思博士论文中的自由思想探析

马克思的博士论文为我们建构了一个自由的体系,是一篇自由的宣言。自由具有偶然性之维,只有打破必然性命运的束缚,人才能获得自由。自由的基本因素是人的自我意识,自我意识就是人的能动性之所在。马克思追求的自由是定在之中的自由,也就是现实性的自由。这种自由通过世界的哲学化和哲学的世界化来实现。     

马克思对德国古典哲学自由精神的继承和发展

追求自由人的联合体,是德国古典哲学的传统。马克思继承和发展了这一传统,将自由人的联合体的理想从空想变为科学。马克思关于“人的自由而全面发展”思想的实质是注重人的自由发展。自由精神是马克思主义的基本精神。当代中国社会迫切要求关注人的自由发展,灌注自由精神。