从“文化三路向说”看西方式民主之于中国

梁漱溟先生将世界文化分为意欲向前的西方文化、意欲自为的中国文化和意欲反身的印度文化。他指出,向前要求的意欲是西方民主科学的精神根基,而向往民主科学正是当时中国社会的普遍思潮,由此观之,近代的中国想要强大,必先变"自为"之意欲为"向前"。然而,将西方式民主制度移植于中国的做法存在诸多问题,并不具有可行性,中国传统文化中的诸多因素决定了其与西方文化的殊异,盲目模仿西方将造成社会的混乱。     

五四新文化运动的意蕴新论——“民主”“科学”与马克思主义的传播价值

五四运动后,李大钊等人广泛传播马克思主义,不仅使得前期的"科学"和"民主"的内涵发生了变化,而且对中国社会以及革命的发展产生了重大而深远的影响。在此意义上,马克思主义也可以被看作是李大钊、陈独秀引入中国的,一位使中国发生巨大变化的先生—"马先生"。"德先生""赛先生"和"马先生",意蕴丰富,不仅具有深厚的历史价值——形成了"五四精神",并为其中主要的爱国主义精神赋予新的内涵;极大促进了民众的精神觉醒,特别是对青年一代产生了深刻影响;极大推动了真理的传播,特别是推动了真理在实践中的运用,为中国共产党的成立奠定了基础。而且它们还具有鲜明的时代价值:民主精神促进了当代中国特色社会主义民主的发展;科学精神推进了我国科技的进步和现代化的进程;马克思主义提供了党领导人民进行社会革命和自我革命的理论指导。     

论中国民主政治建设的路径依赖——马克思主义当代中国化断想之一

马克思主义当代中国的内容包括实现中国人民的政治自由,它落实为构建中国的民主政治的实践基础与文化价值迥异于西方,因而其运行的"路径依赖"也异质于西方.这种"路径依赖"便是中国共产党的领导,由此决定了中国民主政治在内容上与西方的异质性.这种"路径依赖"的必然性内在于:中国传统文化价值精神匮缺民主传统,而不实行市场经济又难以构筑民主政治基础的现实.中国民众现代性素质薄弱,缺乏制度转型时的理性态度,而领导民主政治建设的权威需要合法性根据的现实,难以有效构建民主秩序.因而,民主治制的实际确立有赖于制度化、程序化的现实.     

构建法治文化,推动依法治国

法治文化是在法治社会中,公民所共同遵守的意识形态。法治文化具有精神性、社会性、约束性和秩序性的特征,具有吸引力、凝聚力、创造力、控制力、排斥力的功能。我国构建法治文化应从以下几方面着手：尚法的精神,行法的自觉性,护法的警惕性。重点建设权利文化和民主与科学文化,需要完善民主、权利制度建设,保障法治的物质需求,完备法治礼仪。     

许德珩的“五四”观

通过对许德珩五四运动回忆与纪念文章的分析,从运动的起因、准备、过程、精神、影响、传承等来阐述他的"五四"观。他认为:运动的爆发是社会矛盾决定的,"巴黎和会的不公平决议"是导火索;运动是有准备的,既有思想技术、人员组织上的又有资金和外部环境上的;运动的过程是由北大西斋饭厅紧急会议、天安门集会等系列事件构成;运动值得纪念的精神要素是爱国、民主、科学、团结等;运动促进了中国社会变革的指导思想的转变,促进了社会思想和文化的解放,促进了青年力量与工人力量的结合;运动的特征是"进步",顺应了社会发展的内在规律。五四运动高举的爱国、团结旗帜,民主与科学的口号,一直闪耀着革命的光辉,至今仍然具有重大的现实意义。     

“天人合一”与西方科学精神

本文把"天人合一"作为中国文化的基本精神,以此为基点考察中国未能产生诺贝尔奖得主的原因,并与西方文化中的科学精神作一比较;同时探讨中国在教育及科学方面存在的问题.     

从经济生产方式看中西法律文化差异的形成

古代中国和西方法律文化传统存在巨大的差异，其原因应该追溯到东方争西方最早的生产方式。西方历史上的工商业传统，一方面使得调整商品经济的法律制度发达，另一方面也促成了西方个人权利本位主义和平等、自由观念的产生，并在此基础上形成了追求民主、法治的法律意识；而古代中国的农耕生产方式，不但无产生调整商品经济的法律制度，而且催生了熟人社会及其独特的处世规则，其在一定程度上压制了西方式的权利观念、个人争民主法治意识在中国的生成。     

论当代中国的政治发展

当代中国特色社会主义事业正处在一个发展的关键时期，要推动中国社会的发展和进步根本上取决于党。要按照改革开放的基本路线和基本政策以及党的十六大、十七大的精神努力巩固党的执政基础和提高党的执政能力，必须要在政治上用“两个民主”推动发展和改革，在社会经济上真正解决贫富悬殊这个根本问题，在文化上对马克思主义、西方文化、中国传统文化及其相互关系有一个科学的态度和方法。     

简论WTO的法律文化内涵——法治基础上的自由、民主和平等

WTO的法律文化是市场经济的法律文化,即权利文化,它集中体现了"法治精神"、"自由精神"、"民主精神"和"平等精神",它是人类的共同财富.中国传统法律文化与WTO法律文化存在深刻的矛盾.中国加入WTO后,只有吸收、借鉴和移植WTO法律文化才能顺应经济全球化的历史潮流,实现自身的法制现代化.     

"五·四"精神的当代意义——纪念"五·四"运动90周年笔谈

编者按:90年前发生的"五·四"运动具有两重意义:一是政治上的意义,它是一场反帝爱国运动;二是文化上的意义.它是以民主和科学为旗帜的思想文化启蒙运动."五·四"运动的核心精神为"爱国、进步、民主、科学",在今天仍然具有现实意义.为此,本刊特邀本院部分教师笔谈"五·四",总结历史,展望未来,以此纪念"五·四"运动90周年.     

再论大众文化与精英文化

当前，大众文化和精英文化对社会文化的发展都起着重要的作用，二者的消长成为文化研完领域关注的焦点。深刻认识这两种文化及其在社会文化中的地位，实现两种文化的合理建构，形成和谐共生的文化语境，有利于促进整体文化和整个社会的发展。     

企业文化与科学文化素质

企业文化是社会文化概念在企业领域的延伸,是社会文化的一个子系统,受社会文化影响和制约。科学文化素质内涵的科学精神、科学水平、文化修养、创新意识、创新能力等先进的文化元素,不仅有利于用文化的力量引导企业文化健康发展,而且也有助于在企业层面提升全民族的科学文化素质。     

文化·战略文化·国家行为

通过系统考察国内外战略文化研究的成果，我们可以发现，学者们共同关心的研究问题是文化、战略文化、国家行为三者的关系，但是中外学者在研究方法和所持观点方面表现出很多不同。国外学者集中研究的是战略文化对国家行为的影响，并且较多地采用了实证的方法。对于战略文化与文化的关系，他们认为战略文化与一国主流文化不一定一致，对其国家行为来说，一国的文化、战略文化在很大程度上只是起一种象征性话语的作用。中国学者则认为，一国主流文化必然决定其战略文化，战略文化必然影响其国家行为，因此在研究中比较平衡地兼顾了三者之间的关系。本文认为，“内化程度”是衡量文化作用水平的重要概念，深入探讨这一变量有助于推动目前的战略文化研究。     

黄河三角洲文化与儒学文化

黄河三角洲文化作为一种具有悠久文化底蕴与古老文化传统的地域文化,既有其自身的文化发展序列,又有着厚重的儒学文化底蕴。孝道、仁德、和谐等儒学文化的核心内涵,构成黄河三角洲文化的基调与人文主线。     

文化冲突与建设先进文化

经济全球化已经成为当今社会发展的一种不可避免的趋势 ,它必然促进世界各种不同文化之间的交往 ,因此不同文化之间冲突也同样不可避免。在这样的时代背景下 ,中国的文化建设必须以民族文化为支撑点 ,同时适应世界文化发展的潮流 ,才能建设当代中国的先进文化。     

公安文化与公安文化建设

现阶段我国公安文化的特征,既是一种现实反映,也是一种历史延续。具体地讲,较突出地体现在政治性、强制性、依赖性、创造性、多样性与复杂性等方面。公安文化建设包括公安精神文化建设、公安制度文化建设和公安物质文化建设三个方面。在此基础上,以国家政治文化为主导,以公安精神文化建设为核心,切实加强公安职业道德建设,大力发展公安教育训练和科学研究事业,加强公安文化基础和阵地建设,积极发展公安文化事业是公安文化建设的基本途径。     

文化走向市场亟需厘清的一个问题--市场中主流文化、大众文化与精英文化的关系定位

在市场中厘清主流文化、大众文化与精英文化的关系及定位,是当前文化体制改革中亟需解决的问题之一.     

我所理解的文化与滦河文化

文化是什么?对大地上、历史上、社会中、人身上以及书画中的文化内涵做出了阐释.文化形态解析:文化的虚与实、文化的静与动、文化的生与死、文化的放与收.滦河文化的界定、体系初探,滦河文化精神内核,滦河文化前景与研究使命.     

建设与中国先进文化相适应的网络文化

(一)网络文化对中国先进文化建设的影响网络文化是以数字化的信息发送和接收为表现形式的具有虚拟性质的文化。它作为一种不分国界,不分地区,建立在互联网基础上的信息文化,具有传播迅速、内容丰富、影响广泛、能控率低、参与平等、服务个性化等特征。这就要求在我国网络建设中,把握住正确方向,使其为中国的先进文化建设发挥积极作用。网络文化的积极影响主要表现为:网络文化作为高科技的产物、人类文明进步的标志,它所汇集的世界各国的科研成果,不仅有助于人们开阔眼界、增长知识、陶冶情操、愉悦身心、提高自身的科学文化素质和鉴赏能力,…     

邓小平的文化观与中国传统文化

邓小平的文化观,是指邓小平关于文化的一系列基本观点。它批判地继承了中国传统文化的精华,以马克思主义哲学为指导,把马克思主义普遍真理与中国实际相结合,形成马克思主义中国文化的社会主义意识形态。本文试以中国传统文化作为视角,探讨邓小平文化观中的几个重要方面,以期对全方位了解邓小平文化理论有所裨益