寻祭张寒晖

寻祭张寒晖●霍志宏“我的家在东北松花江上……”悲愤的歌声已离我们十分久远了。整整５０年，半个世纪的风雨冲淡了许多记忆。张寒晖在哪里？那个时代的歌手？由于职业的关系，我从一些毫不起眼的著述中，寻到只言片语，觅见历史对他无法忘却的情愫。延安，李家洼，一处...     

春醉斜阳

我伫立窗前 却无心听和风 轻轻倾述 寻你觅你     

浙江绍兴祭大禹

大禹死葬会稽后，即开始有了守禹陵、奉禹祀的活动，以后历时千年，承传不绝。祭禹不仅历史悠久，而且有多种形式：或宗室族祭，或皇帝御祭，或遣使特祭，或春秋例祭。宋建隆元年（公元960年），宋太祖颁诏保护禹陵，开始将祭禹正式列为国家常典。明清两朝的祭禹仪式和制度最为完备，典礼也最为隆重。明制规定，大凡皇帝登位．务必遣特使到绍兴告祭大禹陵。     

布朗族祭奄

布朗族是一个勤劳智慧的民族，也是一个多神崇拜的民族。他们认为山有山神、水有水怪，树木、石头、村寨等事物都与神有关，因此，他们祭毫神、祭寨神、祭家神、祭火神、祭水神、祭棉花神等，各种祭祀活动十分频繁。祭毫就是祭祀寨神，以祈求灭灾降福，风调雨顺，人畜兴旺，五谷丰登。布朗族寨子的奄神一般都以古树为载体，     

布朗族祭奄

布朗族是一个勤劳智慧的民族，也是一个多神崇拜的民族。他们认为山有山神、水有水怪，树木、石头、村寨等事物都与神有关，因此，他们祭毫神、祭寨神、祭家神、祭火神、祭水神、祭棉花神等，各种祭祀活动十分频繁。祭毫就是祭祀寨神，以祈求灭灾降福，风调雨顺，人畜兴旺，五谷丰登。布朗族寨子的奄神一般都以古树为载体，     

先秦"扫祭"小考

先秦饮食之前的祭祀分祭造食之先与祭神两种，古人对待这两种祭食的态度不同。对于祭造食之先的祭食，一般是由司宫来清理，并不特别重视，而对于祭神的隋祭，则要在祭祀完毕之后，将所祭之物埋于宗庙两阶之间以凭依神。在祭祀造先之神时，常要用茅蕴来藉垫祭食，但由于祭祀之前的缩酒祭神也会用到茅，因此经学家常将两物混淆，以致产生了隋祭也会用茅蕴，并在祭后埋于阶间等误解。     

四川省南充市政协工作变“独唱”为“合唱”

目前，市县政协工作脱节的情况很普遍。如何在这样一个系统中去构建组织体系和工作架构，形成工作合力？四川省南充市政协组成专题调研组，带着这些问题，分赴县市区，认真听介绍，仔细寻典型，善意挑毛病，坦诚谈改进。     

“五四”区别于以往爱国运动的标志是“民主”与“科学”

今年第四期的《上海文学》刊登了老舍的儿子舒乙纪念冰心的文章《真人——冰心辞世十年祭》，他专门写道，有一年，纪念五四运动，冰心先生在电视节目中听了纪念大会的发言，很郑重地说：“五四者，科学、民主也”，又补充说：“科学、民主对‘五四’而言，就像月饼对中秋节，粽子对端午节，而不是爱国主义；说五四运动只是爱国主义是不对的，是避重就轻。”     

图说宝岛

海洋音乐祭 新北又开唱 7月10日，作为台湾新北市夏季最具知名度的大型海岸活动之一，贡寮国际海洋音乐祭再次登场开唱。今年音乐祭邀请台湾天团“五月天”及“苏打绿”重返成名舞台，吸引超过3万名歌迷共度摇滚之夜。图为贡寮海洋音乐祭现场。     

简讯

△△河南省洛宁县委统战部近日组织全县统战委员、党外人士、工商联部分企业代表等110多人共赴县烈士陵园，开展了以“同心同行祭英灵，同心同德谱新篇”为主题的扫墓活动。参加活动者在庄严肃穆的氛围中感受革命先烈不畏牺牲、浴血奋战的革命精神，纷纷表示要进一步坚定“听党话、跟党走”的理想信念，为推进“福民强县”的奋斗目标作出积极贡献。     

鱼,与犯罪之关系──关于海上渔业生产和社会治安状况的调查

山东省威海市有一渔村名为“青渔滩”，该村村民绝大多数姓李，李氏族谱中有关于该村村名由来的记载：公元 1555至 1556年，李氏氏族武德将军李道安在锦州为官，后调到成山卫 (今山东省荣成市境内 )为官，李将军在今天荣成市寻山镇东面设有官宅。后来，他的儿子李全、李平涉步到海边一地建村，因该地盛产青鱼，每逢大潮来时，该地海滩上青鱼成堆成滩，由此得名“青渔滩”，延用至今。现在，李全、李平的后人已达 1300余人，而今漫步青渔滩，即使遇到大潮也难觅青鱼踪影。 　　也许有人认为，这前后间隔时间太久，没有可比性，那我们听听一位…     

立腊么村的“祭龙会”

农历二月初二，古时称之为中和节，俗称龙抬头。据民间传说，农历二月初二是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来。大理白族自治州祥云县米甸镇楚场村委会的立腊么山寨的僳僳族、彝族同胞，会在这一天举行祖祖辈辈传下来的“祭龙会”，用民间传统的祭祀方式，祭龙求雨。     

Ho—Hai—Yan!贡寮海洋音乐祭

夏天脚步的到来，唤起了台湾乐迷们夏天必不可少的的共同记忆。而这记忆，非台北贡寮海洋音乐祭莫属。从2000年“角头音乐”发起首届海洋音乐祭开始，台湾的独立乐团和创作者有了发声的表演舞台，每年夏天台湾乐迷都如朝圣般，前往台北县贡寮乡福隆海水浴场来参加一年一度的海洋音乐祭。     

烟雨园博园

就这样在淅淅沥沥的雨中走进了谜一样的北京园博园。 我以为赏景是需三个境界的：浮光掠影，赞叹唏嘘，极尽感官的享受，释放情绪的积郁，是为看景；形神相溶，迹印于心，因美而引歌，为奇而足蹈，是为记景；大象无形，致忧致喜，闭目而闻山水的纵横，沉思而觉天人的飘逸，是为听景。能够催人追求最高境界的景致寥若星辰，园博园或已捕捉了我的心灵，召唤我徜徉园中，觅寻听景的传奇。     

台湾民间祭拜之中秋节祭拜

中秋节源于古代祭月风俗 “中秋”一词始见于《周礼》“中春昼，击土鼓，吹豳诗以逆暑；中秋夜，迎寒亦如之。”中秋节起源于古代“祭月”风俗。远古时代，人们把日、月，山、川、雨、电都奉为神灵加以膜拜，月亮的地位仅次于太阳，成为重要的祭拜对象。     

祭敖包

祭敖包“敖包”在蒙古语里是“堆子”的意思，由石头堆成，蒙古族祭敖包，来源于古代的祭山。在古代人眼里，“天”主宰一切，是万物之源。但天虚无缥渺，无边无际，只有山高于大地与天相连，可做天的代表，于是产生了祭天之礼。大草原上，许多地方坦荡如砥，在没有山或离...     

丑官图

想求官帮个忙贞寻却已入牢房邵趋召行藏不住.两却把老鼠护:奎千金不皱眉,分报刊却嫌贵。州质研下基层,酉是听现原形b丑官图     

祭黄花岗七十二烈士文

维民国元年五月十五日，乃黄花岗七十二烈士殉义一周之辰，文适解职归来，谨为文致祭于诸烈士之灵日：     

图说宝岛

屏东三地门排湾收获祭 8月14日，屏东县三地门乡举办观光收获祭。当日举行的传统祭典仪式中，全乡各部落排湾乡亲身着传统服饰参加年度盛事，祭典中不仅有传统勇士舞、歌谣比赛，还有多项传统技艺竞赛表演。     

盘村祭社仪式及其象征意义的变迁

本文运用象征人类学仪式研究的相关理论对广西金秀瑶族自治县盘村在社会变迁大背景下的村落祭社仪式及其象征意义的变迁进行探讨,并从祭社仪式与村落社会结构之间关系的视角对其进行阐释。认为祭社仪式是村落社会结构性变迁的一种文化影像,其内涵与实质是村落社会的变迁,在此过程中,祭社仪式本身也在实践中得以重构。