寺庙里的“酒色财气诗”

宋代大文豪苏东坡逢庙必进，而且喜欢与大德高僧交友切磋。相传，有一天苏东坡与相国寺佛印和尚对饮，酒兴起，和尚即兴挥毫一首打油诗于墙上：“酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏；若能跳出墙垛外，不活百岁寿也长。”     

古人诗论“酒色财气”

苏东坡在京都时,与相国寺佛印和尚常有来往。一天,二人在寺内对饮,酒意方酣,苏东坡偶然抬头,见墙上有佛印所题七言诗一首: 酒色财气四堵墙,人人都在里边藏。     

苏东坡的尴尬

苏东坡在江北瓜州任职时，与一江之隔的金山寺主持佛印禅师经常谈禅论道。一日，东坡自觉修持有得，便撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天，毫光照大干。八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师看过之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。     

读《古人诗论“酒色财气”》有感

贵刊2001年第9期刊登《古人诗论“酒色财气”》一文,读后即兴作藏头诗一首。     

另类美女齐文姜

《涛经》用了四五首诗来咏叹齐文姜，有诗说她美德双全，让人难以忘怀，“彼美孟姜，德音不忘”（《涛经·有女同车》），而在另一首诗中，却谩骂她荡妇一个，“鲁道有荡，齐子由归”（《诗经·南山》）。     

当歌伎严蕊遭遇封建卫道者朱熹

宋代以奢华著称，蓄妓之风也颇盛行，达官贵人、文人骚客多与歌伎交游，“官伎承值，征歌侑酒”。有资料称名相寇准居官清廉，以其“终生不蓄钱财，．家中无歌伎”为论据，可见在当时蓄伎之风何等盛行。但有意思的是，寇准大概也有此好，他的侍妾倩桃曾以诗讽喻寇准，诗中有“一曲清歌一束绫”之句，可见寇准出手还是颇为大方的矗而且，寇准也并没有“痛改前非”的意思，他在回复倩桃的诗中说：“人间万事君休问，且向樽前听艳歌”。     

中国历史上影响最大的10首诗

中国是诗歌的国度．有许多诗都有很大的影响，这里要评的是影响“最大”的十首诗，而并不是最好的十首诗。因为要影响大，除了要写得好之外，还必须通俗易懂、易记：     

杜牧《清明》中写的“杏花村”到底在哪？

杜牧有一首咏唱清明的七绝诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”杜牧诗中杏花村是确有无疑的，这位才学显赫的诗人写的是哪个杏花村呢？这杜牧诗中的杏花村在何处呢？对于这个问题有很多争论。     

大大属哪种体裁？

王鼎钧先生的散文集《情人眼》，百读不厌。其中有一篇《诗》，说到他的一位朋友，在择偶上极为挑剔，他把太太分为三种：诗，散文，应用文。他认为，所选的对象，该是一本诗。有一次，他作了“最大的让步”：即使是应用文，也应该是一本《秋水轩尺牍》。     

两个频道 三种自我

这是一个古代笑话:一位解差押送和尚上府城。途中住店时和尚借机把他灌醉,又为他剃了光头,然后逃走了。解差醒来后发现少了一人,大吃一惊,继而一摸光头转惊为喜:“幸而和尚还在,”可随之又困惑不解:“我在哪里呢?”一个理智正常的人,大概不至于闹出不知“我在哪里”的笑话。然而,要真正认识“自我”,却不是一件容易的事。请你扪心自问,你对自我是不是既熟悉又陌生呢? 每个社会角色的扮演者都有独特的自我。个体的自我,就它的最广的含义而言,是一切个体能够叫做“我的”之总和,它不但包括个体的躯体、生理活动与心理活动,而且包括所有与个体有关的存在物。如个体的亲戚、朋友,个体的成就、名誉等等。这一切使个体对自身的存在产生满足或不满足的体验。狭