泰山与泰山酒

人文景观与自然景观的完美结合泰山,几千年来被视为“五岳”之首。1987年5月,联合国教科文组织国家公园和保护区委员会副主席卢卡斯先生来泰山考察后说:“世界遗产具有不同特色,要么就是自然的,要么就是文化的,很少有双重价值的遗产在同一个保护区内,而泰山便是具有双重价值的遗产。这意味着中国贡献了一种独一无二的特殊遗产。”当年泰山就被教科文组织列入世界遗产目录。泰山古称岱山、岱宗,它位于中国山东省的中     

中国传统的绿色文化(上)

先秦的哲学思想是绿色文化的光辉一页中国哲学思想史上最光辉的一页,发生在公元前200多年以前的春秋战国时代,当时由于诸侯割据,相互斗争,优胜劣败,政治上的多元化产生了思想学术上的多元化,因此就形成一个百家争鸣、异彩纷呈的繁荣局面。特别是在讨论“天人合一”的哲学思想方面,如何认识自然、保护自然、人和自然要和谐相处等问题上,产生了许多精辟的言论:庄子说:“天地与我并生,而万物与我为一。”老子说:“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”意思是自然的规律是,多余的会被淘汰,而稀缺的会得到补充,以保持平衡的状态;而人的     

论现代新儒家

本文认为,现代新儒家得名于贺鳞渊源于梁漱溟,而冯友兰、贺麟、熊十力是真正的“现代三圣”。现代新儒家不是单纯地“接受”或“反接受”西方文化的产物,而是在中外文化比较中对传统文化的再认识的产物,它与世界文化构成“开放”以求“和谐”的关系。现代新儒家在忧患中产生、发展,但它和实践始终只是一种哲学上的关系。     

素朴之美：布依族日常生活中的审美意识

布依族崇尚自然,倡导简朴,日常生活中透露出一种平淡自然的“素朴之美”。布依族生活中的素朴之美,常常是以古朴的常态文化存在于日常生活层面,具体表现为“穿在身上的无字史书”的民族服饰、“宇宙与自然的和谐统一”的民居建筑以及“承载文化深层的心理内涵”民俗仪式等方面。     

新千年登泰山记

泰山，我是到过也爬过的，但这次不同。在新千年到来之前的夜晚登上泰山，在山顶迎接新千年的第一轮红日，意义自然不同。泰山顶上观日出，历来被视为人间一大奇观。除了景观本身的壮丽之外，更因为泰山是五岳之首，自汉代以来就被历代帝王作为封禅之地，得到文人墨客的歌咏推崇，被誉为“五岳独尊”。泰山已具有一定的文化意义，成为中华文明的一种象征。正因如此，中央电视台才把泰山选为电视直播新千年第一轮日出的三个地点之一，还在泰山岱顶的直播现场安排母子撞钟、老人打太极拳、少女弹筝等活动。我是３１日清晨到达泰安的。几天前，…     

我们到哪里去瞻仰朱子？

凡登泰山者必访曲阜，先贤孔仲尼与泰山齐名，成为支撑起这座历史文化名山的两根砥柱。而到曲阜，有三个点是游客必选的，那就是孔庙、孔府、孔林。在“三孔”，人们通过膜拜杏坛、倾听孔训、祭奠孔氏，重温孔子的“五常”、“六艺”，加深对这位“万世师表”的认识和认同，更领悟到弘扬孔子教育精神的重要。     

“泡沫文化”与“危险文化”

“泡沫文化”与“危险文化”伊洛有些经济学家，把经济活动中只顾眼前的和表面的繁荣，而不顾社会生产力的真正提高和经济的持续发展，形容为“泡沫经济”。我不知怎的，却把这种“泡沫经济”与当前社会文化生活联想起来了。在如今热火的“文化”声中，我觉得不但有一种“...     

庄子“吾丧我”内在意蕴寻思

《庄子》“吾丧我”之说一方面意味着“吾”“我”有别,另一方面也意味着需通过“丧我”才能臻于“吾”之生存。其内在思路表明：“吾”体道而行,与外在生存场域之间浑融无间,乃是庄子理想状态中人的生存状况;“我”是现实中机心造作的当下个人存在,与外在于己的生存场域难以浑冥同化。“吾”“我”之别的深层意蕴在于引发我们去思考生存场域与生存者之间如何才能达到一种良性互动、无对峙冲突的境界。     

新农村建设如何破题

我在一个县级市小城工作,对农村的情况多有了解,自然对建设社会主义新农村的话题非常关注,也深知这是进入“十一五”开局年之际广大农村群众关注的热点问题。建设社会主义新农村,是我国“十一五”期间的一项伟大的历史任务。如何理解这一历史任务的内涵,将之落到实处,使其真正成为惠及广大农民群众的“民心工程”,我认为有许多认识问题和实践问题需要解决。一、全面理解建设新农村的“二十字目标”。不搞一刀切,杜绝形式主义     

从传统文化看和谐社会

在中国传统文化中,和谐是一种最高的人生与社会境界,具有美的价值。我本人就写过《和:审美理想之维》的著作。值得注意的是,中国传统文化将“和”与“同”作为两个不同的概念加以区别,这对于我们今天理解什么是真正的和谐有着重要的启迪意义。孔子在谈到朋友交往时就说过:“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》),也就是说,君子交往时是有原则的,充许不同的意见成立,而不是不讲原则,沆瀣一气,这就是“和而不同”:而小人则“同而不和”,即不分是非,只求同一。所谓“和而不同”,是中国古代哲人从天地自然的生长与发展中悟出的的素朴而…     

“三做”新谈

胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为基本要求的社会主义荣辱观,对于明辨当前社会思想领域内的是非、善恶、美丑,促进良好社会风气形成,构建和谐社会意义重大。我们通过学习和树立正确的荣辱观,就能知荣明耻,褒荣贬耻,做当荣之事,拒为辱之行,真正弄明白做人之道,做事之理,做官之责。做人要有底线做人怎么做,众说纷纭。我认为最基本的一条是要有底线。所谓做人的底线,就是做人最起码的要求,也就是做人的最后一道防线。泰山上有个黑龙潭,上临万丈绝顶,可谓风光无限。每年都有不少游客为了欣赏风景而失足掉落潭底。有人在绝顶边拉了一条铁链,名叫…     

泰山对中华历史的贡献

泰山对中华历史的贡献泰山研究会副会长路宗元泰山自然山体宏大，景观形象壮伟，精神崇高，文化灿烂，历史悠久。这是泰山区别于中国乃至世界上任何名山的特质所在。泰山与中华文化的孕育与形成有重大关系，与中国人民的传统心态的形成有着千丝万缕的联系。泰山文化的博大...     

受人民重托行神圣使命——记山东省人大代表、山东科技大学副教授战守嵘

民革成员战守嵘是一个慈祥的老人,又是一个刚正不阿、一身正气的老人。在当选山东省七届、八届、九届人大代表的15个春秋里,战守嵘怀揣拳拳报国之心,忠实地履行人大代表的使命,为民进言,为国尽职,以一颗赤子之心报效党,报效祖国,奉献人民,奉献社会。“泰山,不仅是中国的,更是世界的。”2000年10月26日,是战守嵘和代表们最高兴的日子。这天,山东省九届人大常委会第17次会议通过了《泰山风景名胜区保护管理条例》,为泰山这个世界自然与文化遗产赋予了法律的保护屏障。为了这一天的到来,战守嵘和许多人大代表共同努力了整整10年。     

孤独的“新式资本家”——穆藕初先生的实践和思想述评

穆藕初先生成功创业的真正鼓舞人心之处,乃在于创造了一种合乎世界潮流的经济组织.先生对中国的“有钱人”是失望的,而自认为是“新式资本家”,却仍难免“生意人”之诮.在文化上,先生强调“国学根柢既深,方能吸收他国精华”.在国民性改造方面,先生尤强调责任心和公共心,以及科学思维方法的养成.身处动荡之世,先生对国际国内的大势,不仅见解深刻,而且有非常准确的预见.先生清而不耀,和而不流,真正是极高明而道中庸的人物.先生一生,曾两次出任国民政府高官.惟有“傲骨”,而不能“合时宜”.     

绘画艺术中的有我之境

自古以来,对绘画之“境”的深化与追求,贯穿着整个绘画史。而“我”的表达,则是创造“境”的支点。“我”赋予独立人格、主体意识与客体高度融合,是一切真正艺术家成功的先决条件;“境”则是情理形神诗般的结合,是审美情感与自然精神的和谐统一。不同人群、不同时代对“我”与“境”有着不同的理解与追求。     

用先进文化凝聚人心

企业的市场竞争力,来源于科技、管理创新,而更为深层的则来源于人文的企业文化创新。山西大同煤矿集团公司晋华宫矿在建设企业文化过程中,着力实施品牌文化工程,以打造“晋矿”品牌为主线,内聚人心,外塑形象,积极探索现代文化型企业的新路子,建成了“五大文化体系”,基本上完成了从传统管理向文化管理的过渡。以提高安全管理水平为重点,建设安全文化体系。为了加强对安全规律的认识和把握,针对安全生产的难点,全矿成立了5个安全文化课题组,研究提炼了“安全第一、生产第二”“、安全工作无小事”“、带着感情抓安全、岗位责任重泰山”“、零…     

《启蒙辩证法》的启蒙

霍克海默、阿多诺的《启蒙辩证法》从人的一般生存困境出发,以深层的文化批判精神为动力,对启蒙以来的技术理性主义至上的文化价值观念进行反思与批判。揭示了从前一直被视为自由和解放意识的理性和启蒙,原来不是一种自由和解放意识,相反倒是一种极权主义。因为它并未建立起一个真正合理的世界,反倒确立了人对自然界的优先地位和无限的统治权。人类只能以痛苦为代价来认识事物的真相,只能把自己置于坚定的社会批判的位置上,才能寻找到一条通向人类和自然世界和谐相处的道路,实现真正合理的社会。     

“求真务实”是真理原则与价值原则的统一

人类的活动比其他动物高明的地方在于:人能认识世界和改造世界。认识世界包括对自然、社会和人自身的认识。改造世界包括对自然、社会和人自身的改造。认识世界的目的是为了改造世界,而只有改造世界才能更深地认识世界。认识世界的目的既然是为了改造世界,就不能停留在事物的表面和片面上,而必须认识事物的本质和规律,否则就不能达到改造世界的目的。把握事物的本质和规律,就是“求真”,即追求真理。改造客观世界的指向是满足人的各种需要,就是“务实”,即创造价值。所以,人的活动归根到底就是以追求真理和创造价值为主题。真理是客观事物及…     

守望家园遗产——从白族民居保护和发展谈起

传统民居是我们的家园，它叠印着人类的物质文化和非物质文化。人类是通过对“家”和“家园”的实践来完成对世界的理解和能动的，遗产的价值也只有通过人们对自己家园的巢筑、经营、记忆与认同，才能真正被了解和认识。     

马克思劳动价值论争50年

50年来,中国学术界对马克思劳动价值论的大范围讨论约有五次,包括涉及“两种含义的社会必要劳动时间”、“价值规律”和“生产劳动”等劳动价值论基本内容的前三次讨论,20世纪90年代初期关于“价值创造源泉”问题、世纪之交由深化劳动和劳动价值论认识再掀热潮的后两次讨论。在社会主义市场经济改革不断完善的今天,只有结合新的实践深化对劳动和劳动价值论的认识,才能更好地坚持和发展马克思的劳动价值论。