走出科学实在论与反实在论之争——基于实践观视角

科学实在论与反实在论之争主要表现为＂真理符合论＂与＂构建经验论＂之争、＂非奇迹论证＂与＂悲观归纳论证＂之争两方面。本文主张以马克思主义实践观走出两者的争论乃是可行之策,其自觉能动性、客观物质性和社会历史性等特征能够弥补两者的理论缺陷。     

认知封闭性与数学实在论

利用认知封闭性这一心灵哲学概念,考察数学哲学中实在论与反实在论之争的问题。同时为现代柏拉图主义的数学实在论提供一种新的论证策略。     

实验与科学实在关系论纲

随着实验水平的提高,实在论的发展呈现复杂性与多元化。学者们对实在的研究大多停留在理论层面上,忽略了作为科学研究的重要方法——实验的重要性。本文探讨的实在论观点是在实验方法产生之后,故本文所指称的实在论是科学实在论,首先从科学史的角度为实验与实在之间存在关系提供一个理论基础,然后在真理观的框架下来讨论实验与实在之间的关系,从实在与真实之间的区别看实验与科学实在论之间的关系,从而为科学实在论的研究提供一种新的研究方法。     

论理查德·罗蒂对科学实在论的超越

理查德·罗蒂通过重新思考科学实在论的三个主要问题来达到超越传统科学实在论的目的：一是关于“不同世界”的话题；二是理论实体如电子是否实在地存在；三是“指导着科学家的工作并使他们的观点趋向一致的世界的观念”。在此基础上，罗蒂以亲和性取代客观性，试图消解科学的客观性与真理性，从而进一步弱化传统的实在论观念。科学不能排除主体性因素的影响，而且在一定程度上。还需要主体性因素作重要的补充，但是科学在本质上是合乎理性的、客观的认识活动。罗蒂试图完全否定科学的客观性与真理性的做法是行不通的。作为文化的、实践的科学只能是客观性与主体性的辩证统一。     

后现代科学哲学述评

后现代科学哲学是科学哲学中历史主义学派反对逻辑实证主义学派、反科学实在论反对科学实在论的结果。它主要表现为费伊阿本德的“无政府主义认识论”、罗蒂的后哲学文化观和法因的“自然本体论态度”。后现代科学哲学的本质是要实现科学文化与人文的融合,但他们的理论取向并不是科学哲学走出哲学困境的出路。     

实体、量子纠缠与相互作用实在论

亚里士多德对实体进行了详细的分析,但是译名有争议.实体具有主体性、个体性、自身性、持存性和实在性等特点,它是潜能与现实的统一.中文应当用"实体"翻译"ousia"、"存在"翻译"on"(being).量子纠缠是奇异的量子现象,它具有实体性.相互作用实在论在"自在实体"与"现象"之间引入"现象实体",还应当引入"自在存在"."自在存在"既不述说存在,又不在另一个存在之中.     

论达沃尔道德实在论中的第二性质与价值

伦理学研究是一种哲学的理性反思的活动。在这种反思中,哲学一再地返回自身的原点。在当代西方元伦理学的研究中,关于道德的争议就是明显的例证。而这其中,关于道德实在论的观点则从多个维度来为我们澄清＂道德究竟是什么＂。本文从达沃尔（McDowell）对麦基（John Mackie）的批判切入,立足于达沃尔（McDowell）关于＂第二性质＂的证明来阐述价值的意义。并力图通过论证来反思达沃尔对道德实在论的贡献以及其理论缺陷。     

图奥梅拉的科学实在论思想

本文从对反实在论哲学和给予神话的批判、科学实在论思想阐释、因果内在实在论建立三个方面,评介了图奥梅拉的科学哲学思想。作者指出,在当代勃兴的科学实在论中图奥梅拉的学说是富有独创性和启发性的,该学说充分体现了科学是现存的万物(在本体论的范围内)尺度的思想。其哲学基础在于认为,理性原则上能够把握世界、科学方法是理性的最佳说明,从而,堵死了不可知论和神秘主义的通道。     

实在抑或建构——社会风险的认识论辨析

关于风险的争论源于两种不同认识论立场：实在论和建构论。实在论为那些通过技术科学的方法来分析风险的学者所坚持，在风险的话语中占据主导地位；建构论由那些对风险的社会文化方面感兴趣的学者所提倡。两种认识论之间及内部存在不同的主张或争论。对此，一些学者试图综合或超越两种不同的认识论，并作了有益的探讨。     

经验主义的后现代走向

经验主义的怀疑主义特点决定了其反科学实在论的基本倾向,随着逻辑实证主义的衰落,经验主义这种认知世界的基本哲学维度受到人们的普遍怀疑。在后来科学实在论与反实在论的争论中,范.弗拉森提出建构经验论的新思路,围绕着“经验适当性”的概念展开与科学实在论的较量,试图借此拯救经验论哲学,促成了经验主义的后现代走向。     

马克思扬弃社会唯名论和社会实在论的视域及其意义

作为两种相互对立的解答个人与社会关系问题的理论样式,社会唯名论和社会实在论共同分享着割裂个人与社会之内在关系的错误前提,并由此造成了无能于理解历史以及判定其未来走向的根本缺陷.通过确立“实践”的根本视域,即把个人视为从事实践活动的“现实的个人”,个人从事实践活动必须以结成一定的社会关系为根本前提,马克思洞见到个人与社会相互生成、相互诠释的本然性关联,从而扬弃了社会唯名论和社会实在论的两极对立.以此为前提,马克思深入到历史的本质性中,并为科学论证“社会未来像”奠定了基础.     

关于应该、善和价值存在本性的几种理论

客观论是一种认为善和价值存在于客体之中的无价理本体论。而实在论和主观论以及关系论都是夸大客观论的某些方面而导致错误的。实在论夸大应该、善、价值产生的源泉和存在的实体方面,主观论则夸大应该、善、价值产生和存在的条件方面,关系论则把"价值是客体的关系属性"夸大成"价值是客体与主体的关系",把"价值是客体在与主体发生关系时产生的"夸大成"价值是在客体与主体的关系中产生的",从而误以为应该、善、价值产生于、存在于主客关系中,是一种主客关系。     

量子热背后的冷思考

<正>只有通过理性思考和科学规划,才能有望引领量子技术的发展,为人类社会的进步注入新的活力。量子信息技术是培育未来产业、构建新质生产力、推动高质量发展的重要方向之一,将引领新一轮科技革命和产业变革方向。20世纪80年代后期,科学家将量子力学应用到信息领域,量子信息技术就此诞生,并以远超经典信息技术的优越性和发展潜力引起世界各国的高度重视,被称作“第二次量子革命”。其中,量子计算是对量子叠加态、量子纠缠和相干性三个基本特点综合运用的分支领域;量子通信主要利用量子纠缠的特性,     

马克思主义视域下波普尔的真理观评判

波普尔在形而上学的实在论、反归纳主义、经验证伪原则和反历史决定论等思想的基础上,提出了证伪主义真理观。波普尔从什么是真理、科学的逼真性和逼真度以及科学发展四段式等方面阐述了关于真理问题的基本观点。站在马克思主义立场上对波普尔的真理观进行评判,对于加深对真理问题的理解,丰富对真理问题的认识,促进真理向前发展,有着重要的理论和现实意义。     

科学实在论的兴起——现代西方科学哲学发展趋势一瞥

科学实在论是现代西方科学哲学界新兴的一种哲学思潮。它坚持自然科学唯物主义的朴素立场,围绕着科学理论的本体论和认识论问题,同传统的逻辑经验主义和历史学派中唯心主义反实在论的一般倾向进行了激烈的论战,在当代哲学论坛上异军突起,引人瞩目。这是西方科学哲学向唯物主义转变的新趋向,应该引起我们的高度重视。本文拟对此作一初步的评介。     

存在论阐释与辩证法的理论本性

辩证法是关涉事物存在意义的逻辑,寻求存在的意义是辩证法的理论本性。但是,实在论的解释原则把辩证法理解为关于客观实在的实证法则,认识论的解释原则把辩证法理解为思维认知形式与认知对象错位的消极幻相,辩证法寻求存在意义的理论本性被这两种解释原则所遮蔽。从存在论视角超越实在论和认识论的解释原则,以符合辩证法理论本性的方式阐释辩证法的意义批判本质,既是对辩证法解释原则的变革和创新,也是对辩证法当代生命力的守护和激发。     

《论语·学而》篇中的儒学道德认知思想诠释

自休谟提出“事实与价值二分”的命题之后，如何诠释道德的实在性及道德认识路径成为认知主义伦理学的重要任务。《论语》作为儒家的首要经典，其开篇中的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”不仅蕴含了对道德实在论的确认，同时也通过“学”与“乐”的关系阐述，使情感体验成为道德认知的有效通道。另一方面，通过“君子不愠”避免使儒学陷入情感主义伦理学的泥潭。     

量子力学基础的语境分析

本文在对已有科学理论观分析的基础上,提出科学语境论理论观,实现了对量子力学测量理论一定程度上的厘清。     

世界体系关照下的反体系运动

作为一种重要的研究视角,强调整体性的世界体系理论有助于我们深入分析当前各种反体系运动的形成机理.反体系运动的主体既包括民族国家,也包括非国家行为体,但非国家行为体的影响在上升.世界体系是世界经济体系、政治体系和文化体系的三位一体,其中世界经济体系是反体系运动的根源所在,但世界政治体系及文化体系也以自己的作用特点与反体系运动发生互动.在相互依赖不断加深的背景下,反体系运动的影响是复杂的.从长远来看,它有助于推动现有世界体系的变革,为世界各国的共同发展营造一个更为有利的国际环境;但另一方面,它往往会对世界体系的稳定运行造成一定负面影响,在某些情况下甚至会导致"共输"局面.     

从量子力学看客观性

量子力学是现代科学发展的重要成果,也是20世纪科学革命的主要标志之一。量子力学的建立不仅根本改变了科学的世界图景,也向经典科学时代的认识模式提出了全面挑战。量子力学在科学思想和认识论上最大的贡献在于它引入了算符和本征态的概念,并把算符——本征态作为把握微观世界的基本认识框架。由此,便得出了关于客观性的全新理解。