领导者善待人才的基本素质和用才之道

实践已反复证明,为政之要在于任贤,成就事业在于用才。因此在人才问题上,我们的领导者应当具备以下基本素质和用才之道: 爱才之心。无数事实证明,领导者如能视才如宝、爱才如命,人才就会去接近他、投奔他,他所领导的事业就会兴旺发达。领导者要有爱才之心,就得出于公心,坚持五湖四海,做到任人唯贤;抛弃私心杂念,跳出宗派小圈,不搞任人唯亲。 求才之诚。领导者不仅要有爱才之心,而且要有求才之诚。这就是说,领导者对于人才,一方面要主动寻求,不可去守株待兔;另一方面要真心诚意,不能学叶公好龙。因为,在     

孙权为何弃张昭拜顾雍为相

三国时期，群雄并起，许多人物青史留名。东吴孙策在遗言中交待孙权说：“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”，孙权继位后，当时群臣都以为丞相之位非张昭莫属，出人意料的是，孙权却选择了当时并不怎么有名的顾雍为相，让许多人感到诧异。然而事实证明，孙权的眼光是正确的。顾雍为相之后的几件事证明了这一点。     

学则必有所得

《三国志·吕蒙传》中引《江表传》记叙了东吴孙权劝吕蒙读书的脍炙人口的故事。吕蒙认为自己是个武将，又不去专搞什么经学去作博士，便推说：“军中常苦多务，恐不容复读书。”孙权便举自己、汉光武帝、曹孟德读书的事例劝导吕蒙，中间还讲了一句意味深长的话：“学必得之”。     

由“孙权劝学”说开去

《资治通鉴》里有一篇脍炙人口的"孙权劝学"篇,讲的是孙权力劝吕蒙学习的故事,从中我们可以得到一些深思和启迪。吕蒙是东吴的一员名将,他作战英勇,屡立战功,被提升为横野中郎     

从吴下阿蒙的进步说起——谈学习

三国时东吴乘关羽进兵襄樊而白衣渡江,袭占江陵。待关羽回兵相救,又生擒关羽于麦城,使叱陀风云、威震华夏的关羽身首异处。指挥这次战役的东吴将领就是“折节好学”的吕蒙。 吕蒙十五六岁就参加了军队,学得一身好武艺,作战很勇敢,有过许多战功,深得吴主孙权的尝识,被封为横野中郎将、虎威将军。但是,吕蒙从小没有受过什么文化教育,     

曹操、刘备、孙权用人异同论

曹操、刘备、孙权分别是魏、蜀、吴三国的开国君主。“三国之主各能用人”(《廿二史札记》卷七),对他们的用人作些比较,分析其异同,还是很有必要的。一概而论之,曹操、刘备、孙权的用人有这样几个共同点:第一,重视人才,随时征简。曹操认为,人才是治国安邦的重要依靠力量,“自古     

周瑜的“糖衣炮弹”

刘备“借”了荆州不还，孙权、周瑜想用武力讨④，可又担心孔明的智谋，关、张、赵的勇猛，内部主和派的反对。于是周瑜就出了一条美人计，让孙权假意把妹子许给刘备，骗他到东吴来成亲，然后把他扣下，用荆州交换。哪知弄假成真，吴国太看上了刘备，孙妹子也乐意，真的拜堂了。周瑜又献上糖弹计，叫孙权给刘备大盖豪华宫殿，多送美女美食珍宝，让他在享乐中丧失斗志，疏远孔明和关、张，使其内部分化瓦解，然后取荆州易如反掌。果然，刘备好吃好喝，又有佳人整天陪着，胜过东奔西跑千百倍，还想什么荆州，把关公、张老三全忘脑后去了。刘备…     

孙权：实用主义者的胜利

建安五年四月四日。孙策受重伤去世，死前把家族基业传给了二弟孙权。此时。只有19岁的孙权成了江东之主。开始了他长达52年的政治生涯。     

孙权论才

赤壁之战后，魏、蜀、吴三足鼎立。一次．孙权与大将陆逊谈到鲁肃的为人。孙权说道：“当初是周公瑾把鲁肃推荐给我，见到子敬的第一天，我和他饮酒纵论天下大事、帝王之业，契合融洽，真乃我平生一大快事。     

陆逊为将之道可鉴

陆逊,本名义,后改名为逊,字伯言,三国时东吴名将,在刘备大军压境的情况下受谋士阚泽所荐,为孙权拜为掌管六郡八十一州兼荆楚诸路军马大都督。任命文书传到猇亭,诸将大惊,众皆不服。陆逊升帐议事,众人勉强参贺,对其一些做法,众皆暗笑。陆     

诸葛亮投刘备的深层原因——经济学角度的粗略解读

东汉末年,军阀混战,天下大乱。不甘老于田间巷陌之才俊士人,舍苟全性命于乱世之无奈,怀闻达于诸侯之雄心,纷纷择良主而侍。此种情势之下,才华横溢,出类拔萃,自比管仲、乐毅的隆中才俊诸葛亮,不去投雄才大略、挟天子以令诸侯的曹操,不去奔承父兄之基业、虎踞江东的孙权,而是选择了未有立锥之地、势单力薄的落荒者刘备。其中原由何在?     

从庞统“面试”失败说起

庞统是三国时著名的军事家，其才华与诸葛亮相当．，但他却有两次“面试”失败的经历一次是东吴名将周瑜死后，鲁肃恐自己难以胜任其职，便向吴王孙权举荐庞统孙权约见庞统，见其相貌怪陋，便心中不悦，试其才学，问平生所学以何为主，庞统答日：“不必拘泥，随机应变．”又问以其与周瑜相比如何，答曰：“所学与周大不相同。”仅此两问，孙权觉庞统自恃狂妄，且轻视周瑜，更为不悦，便以“待用时再请”为托词而辞之再一次是，西蜀军师诸葛亮得知庞统才略过人，便向刘备推荐刘备召见庞统，庞统昂首作揖不拜，且直言快语，很是放肆，刘备心中自然不喜欢，再加其貌不扬，便只安排他当了县令。就这样，一位才华横溢的栋梁之材一时无用武之地，     

三国时代的人才政策

三国时代的人才政策刘越英三国创业之主曹操、刘备、孙权都是较有才能和作为的政治家、他们有一个重要的共同点，即都懂得＂治国之道，务在举贤＂，因而都能真心实意地延用各种人才。但在具体的用人之道上，则又各有千秋，各有特点：三国之中，曹魏收拢的人才最多、最广泛...     

孙刘荆州之争原委探析

三国时期魏蜀吴三足鼎立的政治格局正式确立之前,孙权集团与刘备集团曾围绕荆州的归属发生过多次矛盾和斗争。刘备在赤壁之战前无尺寸之地,战后得到了荆州江南四郡之大部及南郡的一部分,孙权则占据了南郡、临江、武陵、长沙四郡之地。刘备"借荆州"实际上只是借得了孙刘共同占据的南郡、武陵郡、临江郡等当中为孙权所占领的一部分,孙权仍占有长沙及南郡之部分地区。益阳对峙的结果是孙刘中分荆州,刘备虽割让整个桂阳及长沙、零陵的一部分,但也从孙权处获得了沟通荆州南北的益阳等长沙郡之湘西之地。夷陵之战中,刘备或想复制益阳对峙之故事,但因孙权不作实质性让步而骑虎难下,不得不战。战败之后刘备优势尽失,只得单方面妥协。     

诚信与诚信文化

诚 实 守 信 是 中 华 先 哲 们 推 崇 的美德 。孔 子 曰 :“人 而 无 信,不 知其 可也。”墨 子云 :“政 者,口 言之 ,身必 行之。”这 些 名 言 警 句,口 传民 颂 ,流 传至 今 ,足 以 表 明 ,诚 信 ,是 自 古 以 来人 们 所 共 同 认 可 的 立 身 处 世 之 本 ,治国 为 政 之 道 。 在 历 史 上 , 我 国 虽 有 “君 子 爱财 ,取 之 有 道 ”的 说 法 ,但 诚 信 与 社会 经 济 活 动 的 联 系 并 不 紧 密 , 主 要表 现 为 人 们 立 身 处 世 的 原 则 。 而 在发 展 社 会 主 义 市 场 经 济 的 今 天 ,诚信 已 经 渗 透 到 社 会 经 济 …     

人以石清 石以人重

在苏州文庙有一块廉石，那石与三国时期昊郡的陆绩有关。陆绩（公元187—219年），字公纪，胸怀韬略，博学多识，最值得称道的是其为官清廉，两袖清风。他初仕东吴，被孙权任命为奏曹掾，以敢于直谏著称，朝野官员皆“以直道见惮”。后出任广西郁林（今梧州玉林一带）郡太守加偏将军。     

伊藤仁斋、朱熹《通书》诠释之比较研究

在本体论上,伊藤仁斋批判了朱熹以诚为贯通未发已发之理的诠释,指出周敦颐受道家影响以诚为未发之实理。在人性论上,仁斋批判了朱熹以五性为五常,以理气善恶、未发已发区别性情,以复性为复归于仁义礼智本性的诠释,指出信是四德所规范的行为,周敦颐以仁义作为道德规范而非本性,因此复性是复归于作为性命本源之诚。在工夫论上,仁斋指出周敦颐受佛道影响的无欲主静说与先秦儒学的积极主动不符,并批判了朱熹存理灭欲的理欲观。     

“诚”之意涵及其当代价值

“诚”是儒家传统道德核心观念之一,具有丰富的意涵和重大的时代价值。从社会诚信体系建设的角度而言,“诚”之主要意涵表现在:本体之“诚”具有促进人己合一,推动灵和肉关系和谐的意义;交往之“诚”具有促进人人合一,推动人和人关系和谐的意义;治政之“诚”对实现社会“德治”具有重要的现实意义;经商之“诚”对社会主义市场经济体制下促进企业经营“以人为本”和构建利益共同体具有积极意义。结合社会诚信体系的建设,“诚”之当代价值主要通过推行“诚”之教化、发挥党员干部的表率作用、提高自我的修养以及构建利益共同体等方面而体现。     

王安石的人才观

北宋政治家、思想家王安石一生提出了许多改革主张,其中从变法求才的目的出发,阐发的一些关于人才的教育、选拔、使用、管理方面的观点,很有灼见。在《上皇帝万言书》中,他提出:“夫教之、养之、取之、任之,有一非其道,则是以败乱天下之人才。”认为人才问题并不仅仅是一个教育的问题,而包括教育(教之)、     

进德修业的基点——说诚德

<正>诚是中国传统伦理的重要范畴,也是中华民族崇尚的美德和价值观。人们历来视诚德为"立人之本""交往之道""为政之基"。宋人周敦颐认为诚是一切道德的本源,主张诚是"五常之本""百行之源"。那么,在中国传统文化中,诚的基本含义是什么?人们为何如此重视和强调诚德呢?中国传统诚德伦理又具有怎样的现代价值与意义呢?真实无妄曰诚何谓诚?许慎《说文解字》中说:"诚,从言,成声。诚,信也。"可见