台湾佛教现代转型初探

台湾佛教的现代转型，肇始于清末民初的中国佛教复兴运动，并随着台湾经济社会的现代化而快速发展。特别是1987年台湾“解严”之后，以佛光山、慈济功德会、法鼓山、中台山为代表的“四大道场”，在“人间佛教”理念影响下对佛教的现代化进行了积极探索、实践和创新，大大加速了台湾佛教的现代转型，在海峡两岸及国际上产生了重要影响。台湾佛教的现代转型虽日趋成熟，但同时也出现了许多问题，如何妥善解决这些问题，将直接决定台湾佛教的未来发展走向。     

闽台佛教的源流、宗派及其传承探析——以佛教福州鼓山系为中心

学术界认为“台湾佛教是中国传统佛教的一个重要组成部分。今日台湾佛教已成为一个拥有4000多座寺庙，数千小佛堂精舍，485万名信徒，3万名僧尼”的岛内影响最大的宗教。2006年5月，台湾500余名僧人跨过海峡，来到福州鼓山涌泉寺，参拜台湾佛教人士心仪已久的佛学圣殿。鼓山涌泉寺初名华严寺，     

关于台湾现当代佛教历史

佛教作为台湾的最大宗教派别，在台湾八十年代后期进入政治转型期以来，影响力的不断扩大，地位不断得到突显。因此笔者认为要了解今日台湾，就不能不了解今日的台湾佛教，而要了解今日台湾佛教，就还必须客观地了解和把握台湾佛教的历史。     

两岸佛教交流：嬗变与思索

台湾佛教是中国佛教的重要组成部分。自明清时期佛教随大陆移民传入台湾以来，两岸佛教一直保持着割舍不断的密切联系。特别是在两岸大交流、大发展的时代背景下，两岸佛教通过双向互动交流，层次日渐深入，范围日渐广泛，开启了两岸佛教交流的新高潮，创造了形式多样、内涵丰富的宗教交流模式。但同时也应看到，随着两岸交流的不断深入，两岸佛教的差异性也为两岸佛教间的交流带来了新的挑战。     

台湾有您，真好!

去年初，台湾人间佛教代表人物圣严法师过世。法鼓山上，法师骨灰以自然葬的方式举行，马英九亲为下葬并覆土，他感性地说：“台湾有您，真好!师父一路好走。”     

法鼓山的前世今生

法鼓山的兴起与发展显然受到台湾自由民主化的直接影响。创始人圣严法师有十余部英文著作,并被译成十多种语言,举办国际学术会议,出席"联合国世界宗教及精神领袖高峰会议",自主兴办佛教教育,把台湾佛教从民间性的宗教提升到学术性、教育性、文化性的层面,使其具有国际力量。而大陆的佛教组织新近推向国际并赢得好评的是被称为"功夫舞蹈剧"的武术表演。     

台湾十年教改的问题、原因与出路

在政治体制转型、社会结构多元化、校园民主意识觉醒等大背景下，台湾开始了历时10年的教育改革。以“松绑——多元”为主轴，以“九年一贯制”、多元入学、广设高中和大学、教材一纲多本等为表现形式的教改，确实改变了原有的以“规划——一元”为特征的教育格局。然而，由于政治凌驾于专业之上、违背教育规律等原因，10年教改不但未能缓和岛内教育领域的各种矛盾，     

论台湾环保产业的发展

20世纪60年代后，台湾在“经济优先”政策主导下，短短二、三十年迅速实现工业化而成为新兴工业化地区，被誉为亚洲“四小龙”，但随之而来的是生态与环境的日益恶化。20世纪80年代初始，特别是中后期，台湾民众终因难以忍受累积环境恶化而不断地掀起抗争事件，生态、环境污染问题迅速成为台湾社会普遍关注的焦点。迫使台湾当局正视环境危机，并制订环保法规政策，设立环保机构，从而催发了台湾环保产业的萌芽。台湾环保产业的发展走的是一条引进与本土化相结合的道路，自萌芽以来呈现稳定的成长态势，并形成自身的发展特点与优势。20世纪90年代末以来，     

“台湾特色的中华文化”的建构

2009年10月10日马英九首次提出“台湾特色的中华文化”这个概念，他说：“60年来，台湾人民秉持正直、善良、勤奋、诚信、进取与包容的核心价值，以‘台湾精神’完成改革，打造具有台湾特色的中华文化”旧。。从此，台湾当局对“台湾特色的中华文化”的建构就开始了。2010年5月19日马英九又提出“文化兴国”的说法，对于“台湾特色的中华文化”，除了重复以上所说的“核心价值”之外，还补充说：“表现在外的就是海洋文化、多元文化、詹Ⅱ新文化，以及志工文化和爱心文化”。以上就是马英九所说的“台湾特色的中华文化”的基本概念。本文试图就“台湾特色的中华文化”的内涵、特性、建构的意图以及两岸文化的相互关系等问题进行探讨。     

民进党执政后的台湾经济发展战略规划及前景评估

民进党上台执政后,就台湾经济发展方向与政策进行研究探索,确定以“绿色矽岛”作为台湾总体发展远景目标,以“深耕台湾,布局全球”作为21世纪台湾经济发展战略。为实现这一目标与战略,台湾当局积极推动将台湾建成全球或区域研发中心、营运总部与“全球运筹中心”;以知识经济为主发展“高附加价值制造中心”,发展以“两兆双星”为标志的核心产业,建设以信息化社会为标志的“数字台湾”。     

台湾公民社会印象记

2005年3月,受台湾法鼓山人文基金会的邀请,北京大学和清华大学代表团一行12人先后参观和访问了台湾的法鼓山佛教基地、中央研究院、台湾大学、新竹清华大学等文化机构。作为代表团的一员,在短短一周时间里,我最感振奋和难忘的是台湾的公民社会。     

台湾佛教的渊源与祖国统一

台湾的佛教与祖国大陆有着很深的渊源关系。这种渊源关系，是实现祖国和平统一重要的文化基础。     

也说“十恶不赦”

“十恶”原是佛教用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生“三恶道”苦报的恶业，又称“十恶业道”。而我国古代封建刑法制度中亦实有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。北齐河清三年，尚书令、赵郡王等奏上《齐律》十二篇，“列重罪十条……犯此十者，不在八议论赎之限。”     

试论两岸关系的张力与极限

台湾问题何时可以解决?如何解决?这是一个长期困扰两岸政界与民间社会、却又很难回答的问题。1979年元旦中国大陆方面发表《告台湾同胞书》、1984年邓小平提出“和平统一,一国两制”六点政策主张、1987年台湾方面宣布解除“戒严”,开放台湾民众赴大陆探亲、1990年11月台湾方面成立“海峡交流基金会”、1991年12月祖国大陆方面成立“海峡两岸关系协会”、1993年“海协会”会长汪道涵与“海基会”董事长辜振甫在新加坡举行历史性会谈     

从政治营销的视角看台湾民主：以民进党的实力消长为例

20世纪90年代以来，台湾社会的民主化发展取得了相当重要的成就，两次政党轮替已经使台湾民主逐步走向成熟。但是，台湾民主的发展仍然存在诸多问题，台湾民主的“异化”现象更是备受关注。在台湾民主日益成熟且相对稳定的情况下，深入理解台湾民主“异化”的原因，对于全面认识台湾民主政治，促进两岸关系的和平发展，具有重要的理论意义和实践价值。本文运用政治营销的相关概念，以民进党的实力消长为例，尝试探讨台湾民主“异化”的原因，并从新的视角解析和理解台湾民主问题。     

国民党在台湾土改评析

1949年,败退到台湾的国民党,检讨失去大陆的教训进行了一系列的改革。而对台湾50年来的社会发展影响至深的举措,是国民党在台湾实行的和平土改。国民党在台湾的和平土改不仅解决了争取无地、少地贫苦农民的支持,解决了迫在眉睫的粮食供应问题,而且成为台湾从农业社会发展成工商业社会的起点和基础。“战后台湾的变迁最重要的事件之一,就是光复初期的土地改革。”     

庚子国变时的《大藏经》事件

19世纪末20世纪初，一批日本僧人先后来到中国。他们或借传教之名刺探中国战略情报，或以“弘法”为借口偷盗中国文物古籍……其中，日本佛教大谷派僧人寺本婉雅窃取《大藏经》的过程最令国人愤慨。     

当“大户人家的丫鬟”变成“管家的姑奶奶” 成功级导弹护卫舰剖析 全面分析台海军二代主战兵器系列

引子 1993年5月7日,台湾当局在高雄造船厂的船坞码头上,举行了“光华一号”计划成功级导弹护卫舰首舰(舷号1101)交接仪式。时任台湾“总统”李登辉亲自主持、众多旧民党要员及台湾军方人士Ⅲ席仪式。该舰被台湾军方和媒体称为“21世纪巡弋台湾的海上蛟龙”。由于国内媒体对成功级的技术性能多有论述,因此本文将丰要台湾研制、装备成功级后在作战思想、战术运用等方面所获得的进步来分析成助级对于台湾海军的意义。     

试论台湾新党的大陆政策

自1993年8月新党成立以来,其大陆政策主张就在其所有政策主张中占有相当重要的地位,对于新党自身的发展起着举足轻重的作用,对台湾政治和社会生活也产生了一定的影响。近两年来,新党党势衰微,从“关键性少数”变为“边缘性少数”,但是作为一支具有一定实力的政治力量,新党不同于岛内其他政党,其大陆政策仍然具有一定的影响。 一、新党大陆政策的基本内容 1、以“一个中国、和平统一”为其政治诉求的基本定位。新党认为,“台湾及大陆都是中华锦绣河山,同为中国人的领土,凡我炎黄子孙皆应予认同。21世纪是中国人的世纪,中国统一势所必然”,“大陆12亿人民亦是我们同胞,我们不敌视他们”,主张“积     

试论“台湾主体意识”的形成、特性及与“台湾意识”之异同

“台湾主体意识”与“台湾意识”有所不同,是一种“自上而下”的人为建构的一种更强调台湾主体性、台湾价值、台湾利益、台湾优先的一种社会政治意识,也是具有某种程度的“台湾国家化意识”。其对当今台湾社会的主流价值的深刻影响所及,直接牵动着台湾岛内政治与两岸关系发展。