活佛转世管理的规范化法制化发展

宗教事务是国家事务的重要组成部分，宗教事务管理是国家事务管理的重要内容。藏传佛教事务的管理是历代中央政府的一项重要职责，特别是历代中央政府高度重视以大活佛转世管理为中心的活佛转世制度，并采取行之有效的政策和措施，逐步实现了藏传佛教活佛转世管理的规范化和法制化。     

什么是活佛与活佛转世?

十世班禅的圆寂和十一世班禅的继位，让许多人都知道了活佛转世，但什么是活佛，什么是活佛转世，却并不十分清楚。活佛转世是藏传佛教的一种独特的传承方式。它把佛教之的灵魂不灭、业力自如的教义和佛。菩萨圆觉解脱、化身降世、普度众生的思想融为一体，得到佛教其他教派的认同。活佛转世，在佛教教理上说，为佛教的三身说所支持。佛教三身说就是指佛有三身，一为投身，投身时隐时现；二为法身，法身从来不显；三为化身，化身随机显现。活佛就是佛的化身。佛教的佛与神不一样，他原先也是世俗之人，就象佛祖释这年尼因不堪世间之苦，出家…     

“金瓶掣签”的历史由来及形成（上）

“金瓶掣签”的历史由来及形成（上）历史上的藏传佛教僧侣以活佛为核心，成为西藏政教合一的统治阶层。这一阶层通过活佛转世继承，延续其权力。以往活佛转世过程中，多因护法神降神、任意附会、谋私妄指。乾隆五十六年（１７９１年），六世班禅去世后其兄弟之争，引起廓...     

班禅额尔德尼

班禅额尔德尼班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴的两大弟子形成的两大传承系统之一，另一系统为达赖喇嘛。“班禅”是“班禅额尔德尼”的简称。“班禅”和“达赖”两个封号都是由中国清朝皇帝正式册封的。“班禅”一词始于清顺治二年（１６４５年），当时...     

历代班禅大师事略

班禅大师与达赖喇嘛是藏传佛教格鲁派最大的两位转世活佛,享有崇高的宗教和政治地位,受到藏、蒙、土,纳西等族人民的信仰。本文对历辈班禅大师的事略逐一介绍,除了对研究该问题提供了翔实可靠的史料外,更重要的是还可以从中看出历辈班禅大师在祖国多民族统一国家的巩固和发展过程中,在国家的政治、宗教活动中都发挥过重要作用。     

清代蒙古僧侣贵族述论

清代蒙古社会僧侣贵族的产生,主要有蒙古王公贵族出家为僧、西藏高僧活佛转世以及中央政府册封等,这三种途径既相互交织,又各具特色。僧侣贵族的形成,不仅改变了蒙古的社会结构,而且在一定程度上对蒙古社会的发展产生了重要影响。     

十七世噶玛巴活佛的首次内地之行

藏传佛教噶举派十七世噶玛巴活佛结束了为期三周的内地之行,于1994年10月中旬回到了历世噶玛巴的祖寺——西藏楚布寺。 噶举派是西藏佛教的四大派别之一,俗称“白教”,创立于11世纪。今年十岁的伍金赤列活佛,是根据第十六世噶玛巴郎俊雷培多吉的遗嘱进行寻访,认定的,并于1992年9月27日在楚布寺坐床。他是西藏民主改革以来由中央政府批准的第一位转世活佛, 活佛内地之行受到了极高的礼遇。江泽民主席亲切接见了他。     

金瓶掣签

金瓶掣签益瓶掣签是中国清朝皇帝乾隆亲自制定的认定达赖、班禅等蒙藏大活佛的法定程序。公元１７９２年，清朝中央颁赐－金瓶于西藏拉萨大昭寺（后移布达拉宫），专掣达赖、班禅等藏族呼图克图以上的大活沸。再颁赐－金瓶于北京雍和宫，掣定蒙古各部呼图克图以上的大活佛...     

金瓶掣签

金瓶掣签是清朝乾隆末年以来认定达赖、班禅等蒙藏大活佛的法定程序。1792年（乾隆五十七年）清朝中央颁赐一金瓶于拉萨大昭寺（后移布达拉宫），专掣达赖、班禅等藏族呼图克图以上的大活佛；再颁赐一金瓶于北京雍和宫，掣定蒙古各部呼图克图以上的大活佛。金瓶掣签的方法，《钦定藏内善后章程二十九条》第一条规定：“…··岭后遇到寻访灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写地签牌上，放进瓶内，选拔真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣大昭寺释达牟尼像前正式拍定。”认定达赖喇嘛…     

“驻藏大臣”秘闻录（下）

不顾自己体多病护送达赖进北京 1954年，中央决定9月在北京召开第一届全国人民代表大会第一次会议。中央根据人口比例给了西藏9个代表名额，并提出请达赖和班禅一同出席，由张经武同他们协商确定。     

金瓶掣签的由来和定制

说到活佛转世，就一定要 讲一讲金瓶掣签。 我们知道，活佛转世在延 续了５００多年以后，开始弊端 百出，一些上层大贵族、大喇 嘛的亲属意识到家族有人转 世为活佛是有利可图之事，于 是贿赂神汉，假托神言，任意 妄指之事时常发生。金瓶掣签 正是在这种背景下产生的。 １７８０年清朝乾隆皇帝七 十寿诞，六世班禅进京祝寿， 不幸得天花圆寂于北京黄寺， 乾隆皇帝对此十分悼惜，用 ７０００两黄金造一金塔盛殓班 禅法体，并派大臣护送班禅法 体至扎什伦布寺。班禅在京期 间接受皇家很多赏赐和僧俗 首领大量供奉，当这些财物运 抵日喀则时…     

元朝的册封制度（3／3）

自从西藏顺利归附元朝中央政府以来，元朝针对西藏地方各个教派的势力，元朝上层社会大力吸收藏传佛教的同时，在中央的职能部门和地方重用和任命了一批藏传佛教人士，颁发封册，授予玉印或金印，册封帝师、国师、国公等僧官封爵，以此来显示元朝中央的绝对权威。与此同时在元朝中央的领导下，显示昆氏家族成员在西藏地方行政管理上的权威。     

＂金瓶掣签＂的历史由来及形成（下）

＂金瓶掣签＂的历史由来及形成（下）首次正式掣签是在＂金瓶掣签＇颁布四年后，当时由于达赖、班排健在．时值昌都帕巴拉七世圆寂，以掣灵童就是八世帕巴拉活佛。首次达赖灵童的金瓶掣签于１８１９年（嘉庆二十四年）是十世达赖，即九世达赖转世灵童。首次掣签订定班禅灵...     

弘扬爱国爱教传统建设和谐平安寺庙

藏传佛教素有爱国爱教的优良传统。千百年来，藏传佛教界仁人志士们始终致力于祖国统一的伟大事业，涌现了萨迦班智达·贡嘎坚赞、八思巴帝师、九世班禅、十世班禅、帕巴拉、波米活佛等许许多多杰出的爱国人士，形成了藏传佛教爱国爱教的优良传统。特别是以十世班禅为代表的老一辈宗教界爱国人士，发扬爱国主义精神，始终与党亲密合作，在和平解放西藏、民主改革、社会主义现代化建设等各个历史时期，为维护祖国统一、     

藏传佛教与社会主义社会相适应的历史考察

建国以来,党和政府主要通过寺庙民主改革、寺庙爱国主义教育、藏传佛教活佛转世制度的规范化制度化建设以及推动寺院教育和学衔制度的发展,积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应。藏传佛教界的调整适应,以寺庙管理由堪布管理向民主管理发展、以寺养寺的经济制度得到确立和发展、僧人培养由传统的寺院教育向多元化教育形式过渡以及僧人生活方式向现代转变等世俗化变革为主要特征。     

第十三世热伙活佛转世灵童坐床

1998年5月22日，风和日丽，阳光普照，坐落在金沙江西岸的德钦县羊拉乡茂顶寺，香烟线绕，法号声声，彩幡猎猎，一派吉祥喜庆的景象，。祝贺第十三世热伙·土登赤列却吉江借活佛转世灵童坐床。第十三世热伙·土登赤列却吉江措活佛于1983年圆寂于德钦县的奔子栏。他的一生精心修炼，为茂项寺及德钦县藏传佛教的发展和民族团结做了许多善事。在僧俗群众中享有很高的声誉。寻访转世灵童是德钦县羊拉乡7所藏传佛教寺院僧侣及广大信教群众盼望已久的事，近年来，茂顶寺寺管会及信教群众遵循有关活佛转世政策和法规，严格按照藏传佛教教规教义，并…     

达赖与班禅名号解

达赖与班禅名号解达赖与班禅，是我国西藏自治区喇嘛教教派的两大首领名号的简称。全称为“圣视一切瓦齐尔达赖喇嘛”与“班禅额尔德尼”，是由梵、汉、蒙、菠、满多种语文混合而成的。从而反映出其宗教上的渊源，政治上和我们统一的多民族国家深远的历史联衷。要了解这两...     

西藏的新生（上）——记1951年“十七条协议”签订经过

历史以无可辩驳的事实向世人昭示西藏是中国不可分割的一部分，中央任命达赖喇嘛为西藏政教首领的定制就是一个具体的例证。在西藏历史上第一个拥有政教合一权力的五世达赖，是康熙皇帝统治时期由中央政府任命的西藏首领。七世达赖时期，乾隆皇帝批准成立了西藏地方政府噶厦。自清一代，中央政府还派驻数十位驻藏大臣，直到中国封建王朝结束。现在有一些人认为，中国封建帝制被推翻以后，西藏“实际上是独立的”。     

十一世班禅在藏宗教活动侧记

金秋时节，我在北京参加中国藏语系高级佛学院举行藏传佛教拓然巴授衔的活动刚结束。单位打来电话叫我速回拉萨，参加重要的接待任务。2005年10月24日中午抵拉萨后，旋即进驻了迎宾馆。今年是十一世班禅继任班禅额尔德尼称号坐床10周年，除了举办一场大的纪念活动外，十一世班禅此次进藏主要目的是闭关修行、研习佛学。10月25日班禅一行就要抵达拉萨。好在我提前一天回来，把相关的接待工作接上了。而后两个多月时间里，参与了十一世班禅在藏期间的主要活动。1999年我曾随十一班禅进藏活动过一个多月，这次再一。次走近十一世班禅，回想起与这位少年活佛的接触、相处的时光，非常愿意向读者介绍一些自己的感受和认识。从一个侧面让世人了解西藏，了解藏传佛教，了解十一世班禅。     

清代中央政府对藏政策述略

本文从理藩院的设立、达赖、班禅封号的确定,噶厦治政制度、驻藏大臣制度、金瓶挚签制度的创立等方面,述叙了清代中央政府的主要对藏政策,认为这些政策总体上稳定和促进了西藏的社会经济,提高和发展了历史上形成的“汉藏一家亲” 的民族关系。