能力正义:现代正义观的合理内核——兼论贫困问题的教育解决路径

正义是社会稳定的基石。以正义看待发展,一个合乎正义的社会必须以人的自由发展和能力充分正确发挥为终极价值。排他性地专注社会资源的分配而忽略人的能力的发展和发挥是片面的,因此,有必要从人的"可行能力"视角而非"资源"视角对公共政策进行分析与评价。"可行能力"是一种实质自由,它关注的是人们实际所过的或者能过的生活。基于此,贫困在某种程度上是对人的"基本可行能力"的剥夺,而不仅仅是收入低下。只有通过教育与培训精准提升贫困者的"可行能力",才能切实做到"脱真贫,真脱贫",从而实现社会正义和增进人民福祉。     

社会公正“三要素”之内涵论析

公正是一个历史的范畴,蕴涵着一定的道德诉求。关注人的生存权,把满足人的合理而"基本需要"作为价值关照,是社会公正的伦理关怀,符合社会发展的目的性要求,体现以人为本的时代精神。确定能够使每个人为社会幸福作出充分贡献的制度安排,使人们从社会的基本结构安排中获得其"应得",是社会公正的权利取向,体现权利和义务的一致性。从"实质公平"的意义上理解社会公正,在自由与平等之间保持适当的张力,是社会公正的平等理念,要考虑社会成员的差异而促进适度平等和共同发展。     

建立经济发展的人本价值评价指标

发展目标的指标化和定量化，是国际社会的通行做法，也是经济发展实际绩效的价值评估和操守的要求。时下，“以人为本”这一理念影响到社会生活的方方面面，经济社会发展也开始从追求物质财富最大化转为以提高人的福利为最大目标，在这种情况下，本着务实要求，建立经济发展人本价值评价指标体系就有着十分重要的意义和价值。“以人为本”的经济发展需要通过一套完整的涉及人的福祉和全面发展的量化指标来反映，从而通过这样的量化指标较为准确、全面地反映经济发展的价值目的的实现程度。     

人的发展视野中的制度德性建设

制度与人的关系具有内在性和紧密性,人的发展是社会进步的基本标志,制度德性建设是人的发展的内在要求.在人的发展视野中,自由和平等是制度德性建设的价值追求,也是人类社会追求的价值目标.自由与平等的和谐是制度德性建设的灵魂,自由与平等在现实中的冲突,使得国家的干预成为必要.构建合道德的制度是国家干预自由与平等关系的着力点,而是否有利于人的发展则是制度德性建设中协调自由与平等关系的尺度.     

谈忙与闲在幸福指数中扮演的角色——解读幸福中国的一种视角

幸福不是简单的经济学问题,而更多的与精神层面的富足和闲适息息相关。现代社会创造了无可比拟的物质财富,却也造成一个高压力、快节奏的社会环境,人成为名副其实的忙人,幸福感缺失现象普遍存在,而这与忙与闲的辩证关系及真正内涵被严重误读有关,现代人活着失去了对生活和精神的双重掌控,活着就是忙活。"闲"的内涵极其丰富,是忙人达到幸福的治根之策。幸福中国,应从真正认识忙与闲开始谈起。     

从平等逻辑看正义作为平等的价值

理性在知识领域中以普遍性和客观性的形式存在,其目的是在人本身找到可以平等生存的依据。正因为理性的这一属性,使自由平等成为近代哲学主要关注的对象。哲学的内在本性把具有现实意义的自由和平等问题向外推,使平等在外在化的路途中得到发展。对物品的分配和对其它"基本品"的分配成为了解决平等问题的关键,也成为政治哲学发展的一个结点。各种理论主张都表明了其合理的根据。其中的矛盾和冲突是尖锐的,但不论怎么维护或批判,它们都在实现着平等的应有价值。这种价值不在平等本身,而是要到自由这个哲学的基本概念中去寻找,把正义作为核心价值所在。     

罗尔斯的契约公正论概观

罗尔斯的《公正论》提出了"公正是社会制度的首要价值"的论断,构建了基于"原初状态"假说的社会契约公正论,达到了20世纪西方社会公正思想的巅峰。罗尔斯力图既保持康德形而上学的道德说服力,又坚守经验主义理论的底线,吸收功利主义的合理因素。他的契约公正论实质上是一种以义务论方法求得目的论结果的混合理论,既尊重个人自由,又注重社会财富的公正分配,倡导有条件的平等主义。他的"原初状态"假说,令契约当事人在"无知之幕"遮蔽下共同确定人人都会同意的公正原则,由此推导出"最大的平等自由原则""合理的机会均等原则"和有条件不平等的"差别原则"。罗尔斯的公正三原则宣扬了近代以来西方思想家着力倡导的自由至上、权利平等、机会均等理念,进而主张"凡制度公正的社会应当平等分配一切经济利益和服务,除非某种不平等分配旨在有利于发挥每个人的优势,或至少有助于改善最弱势群体的生活境遇"。罗尔斯的契约公正论明显地受到马克思主义平等思想的影响,多少反映了20世纪广大底层民众批判资本主义不公正现象、追求社会公正的美好愿望,但其立场和方法论同马克思主义公正观有着本质区别。他的契约公正论具有为"大政府、小社会"的"福利资本主义"进行道德辩护的作用,被奉为新自由主义的一面理论旗帜,但也饱受自由主义阵营内部其他派别特别是右翼保守主义者的批评和质疑。     

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人与自由的解读

解读《1844年经济学哲学手稿》中马克思对人与自由问题的论述,可以使我们更全面地把握马克思对这一问题的立场和坚持的基本观点。黑格尔并不是传统的西方自由主义所主张的价值和原则的反对者;相反,在某种意义上,黑格尔甚至可以称为西方自由主义的鼻祖之一。黑格尔强调他的理论体系的发展中,首要的是"个人自由"。黑格尔的自由观更具有人性关怀的特质。黑格尔认为人的自由首要的是思想的自由。马克思首先肯定了黑格尔对人的认识,对人与社会、自然关系的认识,特别是肯定了黑格尔对劳动在人的形成与完善中的重要性的认识。同时马克思也指出了由于黑格尔单纯追求形而上学的完整性及其思辩逻辑的连贯性,恰恰导致了黑格尔对人的历史的认识的片面性。马克思认为:人类社会中具体的人的自由,与特定的人所处的特定社会有着不可分离的密切关系。马克思是个人自由的明确拥护者,并一直注重讨论人如何超越历史的局限,选择不同的道路,从而真正实现人的自由。马克思关于人的全面发展的理论是对人的自由更深刻的认识与阐释。马克思的核心观点是:当所有人都实现了自由发展时,个人才能真正实现自由发展。     

绿色发展政策的理论溯源、福利要素及时代价值

生态文明建设作为重要战略决策,关系人民福祉,关乎民族前途命运。党在社会福利建设实践中不仅注重提高人民群众物质收入为主要内容的“硬福利”,更注重人民群众享有的绿色福利,强调绿色发展为中心的“软福利”。实施绿色发展政策,体现党和国家始终把人民立场作为根本立场,把为人民谋福利作为中心任务。绿色发展政策将全体人民及整个社会生态环境系统纳入政策对象,以多种形式的福利政策作为供给内容,以国家主导的方式提供绿色福利,通过税收与专项资金保障绿色发展经费的有效来源。绿色发展政策充分彰显经济与生态辩证统一的经济价值、人与自然和谐共生的生态价值、人民至上的民本价值、构建人类命运共同体的全球价值。在已经全面建成小康社会,开启社会主义现代化强国和中华民族伟大复兴新征程的背景下,必须以“碳达峰、碳中和”作为重要战略方向,推动城乡绿色发展,促进全面绿色转型,从而实现高质量的现代化。     

试论政治哲学视角下的尊严与公正概念分析

尊严源于权利理论,从人们对尊严的概念能够推断出大众的平等观,简单来说就是公民在自身人格及国家法律权利方面的平等。但是从政治哲学的角度分析,尊严与公正并不仅仅只是大众意识中的平等观这么简单。在政治哲学的视角下,各类自由平等及福利观念、资源与权利平等观念等,可以在解决我国政治权力与资源平等问题的基础上,全面提高社会福利,促进我国社会和谐发展,本文基于政治哲学的角度,分析了尊严、公正的概念。