20世纪西方马克思主义视域中的人道主义马克思

20世纪,西方马克思主义对马克思人学的人道主义解释可以划分为两类:一是“两个马克思”论。他们认为《手稿》的人道主义才是真正的马克思主义,马克思晚期的人学思想是早期思想的退化。二是“统一的马克思”论。他们认为“青年马克思”与“老年马克思”的思想实质上是一致的。即,只有一个人本主义的马克思。人道主义的阐释者都把自己学派的观点与马克思人学思想糅合在一起,只突出了马克思人学的价值性,而忽视了其科学性和现实性。     

马克思主义人学视阈下思想政治教育内容创新

人是马克思主义人学与思想政治教育内容的内在关联点.马克思主义人学存在论为思想政治教育内容提供了“现实的人”存在的理论依据,其本质论拓展了思想政治教育内容构成,其发展论是思想政治教育内容优化的旨归.     

毛泽东人学思想的科学价值和当代意义──纪念毛泽东诞辰110周年

毛泽东人学思想是毛泽东哲学思想的重要组成部分。毛泽东在领导中国革命和建设的过程中,运用马克思主义于中国实际,围绕中国人民的自由解放和党的思想理论建设,形成了以人的本质为基础,以人的价值为中介,以人的全面自由发展为核心的人学思想,在人的一系列问题上提出了自己的独到见解,继承和发展了马克思主义人学思想。毛泽东晚年在人学思想上虽然发生过一些迷误,但其基本方面仍然是正确的,具有科学价值和当代意义。毛泽东人学思想把人的全面发展确立为共产主义的远大目标和社会主义的本质要求,对于我们在建设中国特色社会主义的过程中坚定共产主义信念、不忘“人的全面发展”的大目标,又立足于积极“促进人的全面发展”的现阶段实践,有重要的指导意义。     

"三个代表"的人学意蕴

“三个代表”重要思想蕴含着丰富的人学内涵。“三个代表”要求是促进人的全面发展的基本途径和保证 ,它把人的全面发展与社会经济、文化等方面的发展以及实现最广大人民的根本利益紧密结合起来 ,确立了以人的全面发展为根本目标的科学价值观 ,充分体现了“三个代表”的人学意蕴。     

邓小平人学思想论析

邓小平的理论和实践中蕴含着丰富的人学思想 ,其基本内容有如下几个方面 :“现实的人”和“人民本位”是邓小平人学思想的出发点和根本立场 ;“人的因素重要”和“关键在人”是邓小平对人的问题的重要性的深刻认识 ;“培育‘四有’新人”和“根本问题是教育人”是邓小平关于社会主义新人之设计与塑造的理论。     

“现实的个人”对“抽象的人”的批判性超越——重读《德意志意识形态》

“现实的个人”作为马克思第一个伟大发现的出发点，是马克思、恩格斯批判、跨越青年黑格尔派用哲学词句所堆砌的“抽象的人”的思想武器，其不仅在反驳“历史唯物主义存在人学空场”的同时开启了人学研究的唯物史观视域，也在揭示人类解放的两大要素中彰显了马克思主义哲学的终极追求。在百年未有之大变局的背景下，构建人类命运共同体坚持从“现实的个人”出发，秉持追求人的全面发展的价值关怀，成为当今探索人类解放的现实道路。因此，全方位把握“现实的个人”思想，不仅是在增强文本与现实对话的基础上理解马克思人学思想的应有之义，也是指导我国在坚持“人民至上”的价值追求中构建人类命运共同体的本质要求。     

“物质”是人之存在的“本体”吗？

存在论承诺是马克思人学不可或缺的意义维度。但究竟如何理解马克思人学的存在论思想，学术界众说纷纭。根据我的解读，马克思是将“人的感性生存活动”、“感性生活”确立为人之存在的存在论根据，马克思人学的存在论基础就是“感性生活本体论”。那么，“物质”何以不能成为人之存在的本体呢？从理论上说，人的“感性对象”≠“感性活动”；从现实来看，人的“直观形式”≠“人本身”；从本质上说，人的“存在”≠“物质”。因此，“物质”作为人之存在的“本体”不能成立，马克思人学本体论不能归结为物质本体论。     

孟子与普罗泰戈拉人学思想之会通

孟子和普罗泰戈拉人学思想有其会通之处:孟子的“人性皆善”的思想与普罗泰戈拉的“人皆有美德”的思想会通“,万物皆备于我”的理论与“人是万物的尺度”的理论会通,深入研究这些会通,可以加深对中西哲学融合贯通的理解。     

思想政治教育人学研究的回顾、反思与前瞻

20世纪80年代以来,思想政治教育人学研究经历了起步期、发展期、繁荣期三个阶段。当前思想政治教育人学研究的重点集中在人学价值分析、人学建构以及传统资源的人学解读等方面。在新的历史方位下,进一步深化思想政治教育人学研究要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,着眼于新时代人的美好生活需要,夯实思想政治人学的学科根基,正面回应对人学范式的质疑,超越社会哲学范式和人学范式的争论。     

对马克思人学革命的再思考

从西方理论哲学家看来,人只是一个思想性、观念性的存在,整个西方理论人学的阿基米德点都建立在思想、观念之中.马克思在对传统人学理论批判反思的基础上,通过对实践的唯物辩证的分析,抓住了“现实的、活生生的”人,确认实践是人本身存在的基础,是人的存在方式,人通过实践创造了人的存在,从而将人学的阿基米德点转移到了实践.