人的全面发展与经济文化发展的辩证关系

可持续发展理论是人类对社会发展规律认识的一次新飞跃 ;可持续发展将使“两个文明”的并重与协调发展统一起来 ,实现社会文明的全面进步 ;可持续发展理论从人与自然、生态、环境的协调统一中认识和把握社会发展规律 ,阐释了人的全面发展与经济文化发展的辩证关系。     

天人合一:自然与人文的跨文明阐发

生态学把世界看成是由“人—社会—自然”共同组成的动态、平衡、普遍联系的有机统一整体 ,自然生态、人类文化生态、精神生态之间是相互联系的 ,因此 ,西方文化中的二元对立、人类中心主义、机械自然观是人类生态危机的文化渊源 ,“役自然”的现代工业文明、消费主义是造成生态失衡的直接原因。相反 ,中国传统的“天人合一”自然观强调自然是一个有机统一整体 ,天和人之间能达到动态平衡 ,文明的创建应师法自然。所以 ,中国文化的自然观对全球生态文化的重构具有重要思想文化价值     

全球化视野下的政治生态伦理问题初探

进入工业文明以来,人类对自然环境展开了大规模的前所未有的开发利用,人类在创造极大丰富的物质财富的同时,也引发了深重的环境灾难。环境问题具有了与以往完全不同的性质,已经上升为从根本上影响人类社会生存和发展的重大国际问题,迫切要求人类从政治的高度来探讨“环境与道德”、“环境与政治”的关系。     

试论马克思主义生态观

试论马克思主义生态观刘辉生态学是研究生物与其环境之间相互关系的一门学科。人也是一种生物，生物与其环境的相互关系也就包括人与其环境即自然环境和社会环境之间的关系。后来的生态学的分支——社会生态学和人类生态学更是明确地把人与社会环境和人与自然环境的相互关...     

各国文明的多样性与交互性

江泽民同志指出:“世界是丰富多彩的。各国文明的多样性,是人类社会的基本特征,也是人类文明进步的动力。应尊重各国的历史文化、社会制度和发展模式,承认世界多样性的现实。世界各种文明和社会制度,应长期共存,在竞争比较中取长补短,在求同存异中共同发展。”这一论述,深刻揭示了人类社会文明发展的客观规律,是对人类文明史的高度概括,也是对世界文明多样化现实的真实写照。它为反对文化霸权主义,促进人类文明的发展,提供了科学的理论武器。一、人类文明具有多样性任何文明都是共性和个性的统一。文明,从本质上说是人类社会实践尤其是劳动…     

文化人类学与社会政治

一、文化人类学的研究对象和领域 文化人类学在一些国家和地区称“社会人类学”或“民族学”,它研究的文化包括远古的文化及现代的文化,也包括“原始人”的文化与“文明人”的文化,自己的文化及他人的文化。它探索人类文化的形成、发展和变迁等各种问题,如文化是怎样进化的?文化的本质是什么?史前文化是怎样的?文化发展、变迁的形式有几种,其规律有哪些?文化何故有不同的形式?不同的文化模式是如何形成的?文化的各种要素,如制度文化、物质文化、信仰文化、艺术文化、礼俗文化、语言文字的起源与演进如何?文化的结构和功能是怎样的?人类的社会和行为之间存在什么关系?人类如何适应各自所处的文化环境?文化和人格之间存在什么关系?文化采借有几种形式?文化变革的模式有几种,如何进行文化变革?文化整合和融合的作用与意义是什么?如何以新文化代替旧文化?……所有这些,都是人类学研究的课题。人类学的最终目的是使人们对人类和人类社会有一个全面、系统的了解,以便更有效地控制、变革社会,使社会不断进步、发展,使人类的生活越来越幸福和美满。     

经济政治文化与"三个文明"关系的新视角

经济、政治、文化与物质文明、政治文明、精神文明的关系问题由来已久.但学术界一直比较重视对经济、政治、文化之间以及"三个文明"之间辩证关系的阐释,而不太重视对经济、政治、文化与"三个文明"之间关系的研究.本文从学理性角度对人类社会进行了纵横剖析,认为经济、政治、文化是人类社会的横切面,是社会形态质的规定性;物质文明、政治文明、精神文明是人类社会的纵剖面,是社会形态量的规定性.     

以开放为先导 联手振兴长江经济带

一、一场跨世纪的“长江战役” 古往今来,大江大河都是孕育人类社会经济文化发展的发源地和生命线,流域经济已构成国土经济和一些跨国经济的主干,流域文化已成为许多民族文化的母体。古代社会的四大文明——华夏文明、巴比仑文明、埃及文明和印度文明,都是流域文明;当今世界的经济文化发展也离不开流域经济文化的发展。现代社会的流域经济发展不同于古代流域经济的最大特点,在于通江达海、走向世界。谁先冲出内陆、走向海洋,谁就能“先发制人”,取得主动权,就能率先实现从封闭型农业社会到开放型现代工业社会的转变,就能率先“脱贫致富”,建成高度发达的文明富裕社会,甚至能创造征服和掠夺穷国、称霸世界的“海洋文明”。     

生态理念的方法论意义

生态合理性是体现新的时代精神的方法论,它为人们科学地认识人类自身的价值、人类与世界、与自然的关系提供了新的思维方式和研究方式,在更加深广的视野中拓展了人类的认识能力。用生态学的理念解构现代文明社会的价值观念,按照社会生态的整体观念来构建新的经济、社会和人全面协调发展的模式,才能向着文明、均衡、协调和健康的方向发展。     

论生态文明建设中人的理性自觉

人类的生存环境不断恶化迫使我们在人与自然关系方面进行全面和深入的文化反省，人作为一种文化的存在物、文明的创造者，在社会中应当负有“社会责任”，并且这种“社会责任”应当成为人的思维或理性自觉。我们提出建设生态文明、走向低碳经济，就是实现的这种人之为人的活动。     

科学发展观与人类的未来生存

现代文明在带给人类美好生活的同时,也带来了始料未及的负面效应———自然危机、社会危机和精神危机。为此,只有确立科学的发展观,才能克服“人类中心主义”和反“人类中心主义”的理论偏颇,进而建设兼顾人与自然、人与社会、人与自身和谐互补与共同发展的自然生态、社会生态、精神生态相统一的高级文明社会。这就要求,在人与自然关系上确立“生态至上”的自然价值观,在人与社会关系上树立科学的社会价值观,在生活方式和生产方式上告别物质至上主义,在人与自身关系上确立以人的全面自由发展为核心的发展观。     

从生态平衡看云南在西部大开发中的可持续发展

从一定意义上来说 ,西部大开发的可持续发展 ,取决于我们能否在加速西部地区的经济和社会发展建设中 ,正确地处理和把握好建设与环境、发展与生态平衡的关系 ,亦即生物与环境的关系。为此 ,有必要运用人类生态学和自然资源生态学的原理、观点与方法 ,分析云南在西部大开发中应注意的有关生态问题 ,重视和处理好人类生态与自然生态协调平衡 ,这对于云南省“自然———经济———社会”的可持续发展 ,有着极其重要的作用。     

论人与自然和谐相处

由于对多样化的自然环境的适应能力有限,人类必须改造环境使其适应于人类的生存和发展,此过程中,环境变化的生态学过程并未引起20世纪以前的人类的注意,进入21世纪,环境恶化的苦果使人们意识到,环境是人类的生存之本,发展之道,人类必须与环境和谐相处。本文从生态学角度阐述了环境的多样性和人类对环境的适应能力,并结合人类改造环境的生态学过程和人类社会在21世纪遇到的环境问题,提出了实现人与环境和谐相处的理论途径。     

奥运经济的新注脚：生态经济维度

农业经济下,人类在无知中破坏环境,人与自然之间保持低水平的和谐,工业经济阶段,自然生态环境破坏严重,生态经济由此生产。生态经济强调人类与自然环境的协调与共生,随着在各种人类活动领域中日益增长的生态意识,促使人类从与自然关系的角度来考虑奥林匹克运动实践。生态经济伦理由此成为“奥运经济”的理论支撑,北京奥运会提出“绿色奥运”理念体现了时代发展的要求,实现了人与自然和谐共生的生态文明,促进了以体育运动为先导的国际技术和文化领域的合作以及经济社会从工业社会向生态社会的转型。     

探索一条促进生态经济和经济生态良性互动的有效途径

生态文明是人类处理人与自然关系所达到的文明高度，是与物质文明、精神文明、政治文明具有同等重要地位的文明形态。党的十七大首次将“建设生态文明”写进大会报告，是党的科学发展、和谐发展执政兴国理念的升华和创新。建设生态文明，就是要使经济建设与资源环境相适应，人类活动与自然环境相协调．生态保护与经济发展相统一．走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的科学发展之路。     

社会主义文明价值观的根本性质及践行思考

"文明"是人类社会共同的价值追求,也是社会主义努力实现的价值目标。将"文明"确立为国家层面的核心价值观,是中国共产党正视人类历史发展规律、传承中华优秀历史文化的科学回应与精准研判。党的十九大报告提出,当前社会文明水平尚需提高,我们要在全面建成小康社会的基础上,使社会文明程度达到新的高度。追溯中西方文明渊源与底蕴,回望马克思主义经典作家与中国共产党对文明探索的历程,运用历史唯物主义和辩证唯物主义论证社会主义与资本主义文明价值观的本质区别,对于我们培育和践行社会主义文明价值观具有重要的理论和现实意义。     

探寻生态殡葬新途径实现生态文明与殡葬文化的统一

生态文明是人类社会的新型文明,是人类文明发展的崭新阶段,它主要包括以下内容:人与自然的协调发展;人与社会的协调发展;人与自身活动成果的协调发展.党的十八大报告中提出“建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计.”作为生态文明建设系统工程中的一部分,殡葬改革关系到社会全局和人类发展.     

生态人:生态文明建设的主体依托——基于马克思主义整体性思想和方法的思考

党的十八大将生态文明建设纳入中国特色社会主义“五位一体”的总体布局中.如何以马克思主义理论为指导,立足当前国情,探索生态文明建设的实现路径成为重大的理论和现实问题.生态文明体现了人类积极主动介入新型社会发展方式的结果,对生态文明建设主体的科学认知和完整把握是进行生态文明建设的重要前提.马克思主义整体性的思想方法以及当代中国生态文明建设的生动实践为我们提供了重要的理论基础和现实依据.当代中国生态文明建设需要依托具有整体性向度的生态人(生态—经济人、生态—政治人、生态—文化人、生态—社会人),促进生态经济、生态政治、生态文化和生态社会的全面发展,最终形成人与自然、人与人(社会)的和谐共生、全面发展、持续繁荣.     

文明之岛 系于教化

建戍“文明之岛”，必须重视文化的发展。而文化的发展靠的是普及与提高的教化。这就要广泛注入文化因子，提升人文精神和道德水准，培养公民的文化心态，营造文化环境，使公民懂得人与人怎样相处，人与社会、自然怎样协调，以至学会明辨是非，科学思考。     

中国人土地意识的产生、影响和转变

土地的功能使土地具有巨大的价值,使得人依赖于土地而生存.随着人类社会的发展,土地的巨大价值使其逐渐成为身份和地位的象征,进而形成所谓的“土地意识”.土地意识导致人类对土地的争夺,深刻地影响着社会的变迁,其所带来的人地矛盾在历史上,乃至于在当前都不可忽视.在工业化和信息化不断发展的今天,土地意识已渐渐失去了其在农业社会中的光彩,但是土地意识的惯性作用仍旧“顽固”地影响着以农业作为发端的文明——表现为“人地矛盾”周期性的爆发,成为这些文明向前发展的巨大阻力.在完全摒弃土地意识并不明智的情况下,怎样转变其内涵使其与新时代更紧密的结合,成为必须思考的问题.