从印尼社会特点看伊斯兰教与政治的关系

印度尼西亚是世界上穆斯林人口最多的国家,但伊斯兰教在政治中的影响较小.这是由印尼社会的特点决定的.印尼是多元种族社会,主张融和的爪哇文化占主导地位,印尼穆斯林大都属名义穆斯林,加之威权政治下的弱政党制度,使得印尼人更拥护潘查希拉而不是伊斯兰教为立国基础.     

试论印度尼西亚民族独立运动时期伊斯兰教与民族主义的关系

在印度尼西亚人民争取民族独立的斗争中,伊斯兰教和民族主义是两面重要的旗帜,伊斯兰教集团和民族主义集团是两股重要的领导力量,双方在抵抗荷兰殖民统治、争取民族独立上目标一致,相互合作;但在领导权和立国理念上意见相左,互有冲突和争论。最终民族主义占上风,建立了以“潘查希拉”为基础的共和国。本文主要探讨印尼独立时期伊斯兰教与民族主义的关系,重点在于双方的争论和结果,并分析其根源。     

论爪哇文化的兼容性

论爪哇文化的兼容性蔡金城爪哇文化，作为印度尼西亚文化中的一个分支，因其人口众多，文明程度高且颇具特色，是印尼文化中最重要的组成部分。爪哇族作为印尼的主体民族，占印尼人口的４７％，而爪哇人在印尼国家政治中更是扮演着重要的角色，如两位印尼总统均是爪哇人，...     

印尼廉政建设中的文化因素

从文化角度考察印尼腐败问题长期存在和反腐失效的原因,是全面研究印尼腐败问题的必要之举。爪哇传统文化中的尊敬与重视社会和谐的价值观,以及在此基础上形成的以等级制为特征的政治文化,是庇护制和主公制度形成的文化基础,也是腐败问题在印尼长期存在的重要原因。在建立健全的反腐法律机制的同时,弘扬传统文化中的积极因素,构建本国特色的廉政文化,对于印尼长期的反腐工作具有重要意义。     

试析爪哇伊斯兰教的和谐价值观

印尼是世界上穆斯林最多的国家,但是大部分印尼人尤其是爪哇人信奉的伊斯兰教有别于其他国家或地区,即带有浓厚爪哇特色的伊斯兰教,是伊斯兰教与爪哇原始文化以及印度文化相结合而成的爪哇伊斯兰教。爪哇伊斯兰教强调的是实现内心或精神和谐以及社会和谐的价值观,但现实的印尼社会却与“和谐”相距甚远,所以爪哇伊斯兰教所崇尚和追求的只能说是理想中的和谐。     

略论印尼苏哈托政治的文化特征

略论印尼苏哈托政治的文化特征龚勋当代印尼政治有一个显著特点，即对爪哇“家治”传统的改造性继承。家庭式关系层次、网络、气氛，凭藉爪哇传统伦理文化的积淀，近代宗教色彩种族民族思想的滋养、外来商业竞争精神的辅翼和混杂的神圣权力观念的支撑等诸种因素维系了印尼...     

印尼爪哇与外岛资源分配的不公:民族关系视角的解读

苏哈托时期印尼的资源在爪哇族与外岛民族之间的分配,主要采取中央与地方财政分割的形式.其分配格局是:爪哇独占鳌头而外岛只分得残羹剩饭,它是主体民族与少数民族政治-文化不平等在经济领域的投影,反过来又深刻地影响着印尼的民族关系.本文将政治-文化与经济利益的纠结,作为探索资源分配与民族关系互动的切入点,并试图循此路径使问题的分析达到一个新的境界.     

实质重于表象:从瑟玛尔形象看印尼爪哇文化的特点

本文以印尼爪哇哇扬最有代表性的形象——瑟玛尔为例,从爪哇美学、理想、伦理、哲学等层面分析爪哇文化。爪哇人认为哇扬就是爪哇哲学;爪哇人追求内外一致的高雅,内心高雅是指拥有忠诚践行义务职责的敏感内心;爪哇人重视内在,认为每个个体都由好坏、善恶组成,人类最大的斗争是个体道德伦理的自我斗争,爪哇文化强调实质重于表象。     

印尼爪哇岛印度教神庙研究

印度教在东南亚的古代史中扮演了非常重要的角色,国内学术界对这个问题的研究主要集中在宏观层面,对微观的文化现象的研究一直不够深入.在实地考察的基础上,本文以爪哇岛的印度教神庙作为研究对象,通过对比中爪哇的普兰班南神庙和东爪哇的加维神庙在建筑风格上的异同点,阐述爪哇岛印度教神庙的建筑特点.     

印尼式民主政治的文化解读

印尼是否是真正的民主国家,至今仍众说纷纭。尤其是2009—2010年期间,正当苏西洛政府意欲大展第二任期宏图之际,国内发生的一系列重大政治事件及其进展引起舆论高度关注,各种不满声音纷纷指向苏西洛政府,认为事态处理方式非民主。笔者希望借助对爪哇文化的粗浅了解,对印尼政府对上述事件的处理方式进行解读,笔者以为印尼的民主政治深受爪哇传统价值观和思维方式影响。     

The Pancasila Delusion

Rather than producing a new liberal democracy, Indonesia’s sudden democratising process that started in 1998 has produced a mere electoral democracy. This commentary argues that this situation cannot be separated from the preservation of the Five Principles, or the Pancasila, in the political reform agenda (reformasi). In this case, the Indonesian version of exceptionalism (national self-righteousness) has unwittingly legitimised some fundamental deviations from internationally well-established practices in global constitutionalism as the post Suharto Indonesia proceeds to “electoralise” its public life. Indonesia’s version of exceptionalism might best be described in an unabated conviction about the inviolable nature of Pancasila in national political life and beyond. This Pancasila delusion has gone further with the introduction of some legal efforts to prosecute any sacrileges against it. To make matters worse, this delusional conviction in Pancasila has stubbornly featured in Indonesia’s political thinking, which eventually has also prompted the process of reformasi to drift from one ad hoc response to another.     

An introduction to the articles on Indonesia

Abstract

In May 1987, general elections will be held in Indonesia. These will be the fifth such elections since the country's independence in 1945, and the contesting parties will be the government electoral organization, GOLKAR, which convincingly won the last elections, the largely Muslim PPP (Unity Development party), and the small Christian and nationalist PDI (Indonesian Democratic party). After the previous elections in 1982, the Indonesian government made the claim that the proceedings had been “direct, general, free and secret,” and indeed it was difficult to find more than incidental evidence of fraud or manipulation in the conduct of the poll itself. However, this attempt by “Pancasila Democracy” to claim kinship with the Western democratic tradition studiously ignored the context of political restriction which has operated in Indonesia for the last three decades. Since such claims are likely to be revised after the coming elections to suggest that the power of the New Order government of President Suharto rests on the active consent of the people, the editors of the Bulletin have thought it appropriate to devote this issue to a closer examination of the recent political history of Indonesia.     

保护、传承与发扬--20世纪80年代以来马来西亚华人社团发展华人文化的举措与动态分析

华人社团向政府提交国家文化备忘录,发表文化方面的宣言等,积极谋求华人文化发展的有利政治空间。为更好地保护和发扬华人文化,华人成立各种文化社团组织,并举办华人文化节等活动。华人社团的活动和举措具有主导性甚至领导性,它们对于独立后马来西亚华人文化的保护、传承和发扬发挥了举足轻重的作用。     

韩国语教学中的文化导入研究

韩国语教学应突破传统的以语言技能为主的理念，探索建立将语言技能和文化知识相互交融、相互促进的教学模式。韩国语教学中的文化导入可以巩固学习动机、提高学习效率、增强语言应用能力。文化导入要遵循内容的关联性和方法的科学性原则。韩国语教学中文化导入的内容可采用语构文化、语义文化、语用文化的分类方法来构建。文化导入的模式应从教学计划的调整、课堂教学的融入、课外活动的引导来构建。文化比较法、启发诱导法、交际实践法等方法是韩国语课堂教学中文化导入的有效方法。     

沟口雄三对中日思想概念的比较

中国的思想、文化由朝鲜半岛辗转流传入日本,经由日本民族吸收改造,呈现出崭新的形态。在中日思想比较研究的领域中,日本学者沟口雄三以概念比较为切入点,结合两国文化、社会发展的客观史实,通过文献、语源、社会调查等多元化方法,对中日哲学思想中的"天""公私""理"等概念作出了比较。通过比较,探讨了中日思想概念在文化语境中的不同诠释方式,并以此为基础,试图重新建立起对中国和日本的文化认知,同时,也提供了跨学科、跨领域文化比较研究的新思路。     

The Indonesian killings of 1965–1966: the case of Central Java

The mass killings of 1965–1966 in Indonesia marked a watershed in its history. The consensus estimate of lives lost is 500,000. In this paper, demographic and geographic methods are used to characterize the violence in Central Java, one of the worst-affected provinces. The findings provide a portrait of the violence and its dynamics. This portrait highlights the likely complicity of a diverse array of political opponents of the Indonesian Communist Party (PKI). The findings also provide evidence supporting Clifford Geertz's three-aliran (cultural “stream”) model of Javanese society, with the complex interplay of the three aliran and the Indonesian Army in the political realm producing the violent outcomes of 1965–1966. In this manner, this study builds on prior work by Hefner, Jay, Lyon, Mortimer, and Ricklefs on the cultural and social underpinnings of the violence. It also builds on more recent work on the neighboring province of East Java in which the role of two of the three alirans was found to be a significant factor, underlining the importance of the intersection of culture, geography, and politics in understanding this violent episode in Indonesian history.     

从保护主体与传承主体看韩国非遗保护的经验——以韩国“韩山夏布织造”为例

非物质文化遗产能否真正地得到保护和传承,与作为保护主体的政府部门以及作为传承主体的传承人对各自义务的履行态度和程度有着密切关系。本文以韩国的国家级非物质文化遗产——"韩山夏布织造"为例,分别从评审公正性以及经济利益侧重性的角度出发,对保护主体与传承主体中存在的、可能影响到非遗保护和传承的问题进行分析,尝试提出建立一个相对公正、透明的监督与审核机制来保障非遗的保护和传承。同时,希望韩国的非遗经验与教训能给中国非遗制度的完善提供一个良好的借鉴。