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本文只从经济方面论述老挝苗族的流亡与遣返。这并非是说.诸多经济动机消除了无法容忍环境方面的动机,或者支配了其他方面的动机。我所提议的是,苗族离开老挝,以及何时离开,是有其经济原由的。这些经济因素在讨论苗族难民今后返回老挝中是重要的,然而,无论在什么样的政治或军事形势下,苗族回归老挝的问题是需正视的。我充分地认识到,有关诸多经济因素在苗族难民中所起的作用,尽管起次要作用,但这一提议将触动某些苗族的敏感之处。我期望苗族朋友将会理解,我提出这种提议的初衷,只是想在讨论所有苗族未来幸福,特别是栖息在难民… 相似文献
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黔西南州苗族操黄平苗话的居90%,各家的祖籍都声称是来自黄平,什么时候来,则答不上来了。笔者就此问题曾三次到黔东南走访了许多祖籍村寨和有关部门,找不到确切的答案,走访了黔西南州许多苗族老年人,说法也不一致,志书上也没有这方面资料记载,作为这一支系苗族的一个后裔来说,很想弄清这一问题,因是个民族迁徙课题,有探讨价值。 相似文献
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苗族的故乡是中国,苗族的足迹遍世界。在世界大约两千余个民族中,作为少数民族,令古今中外政界、学术界一直瞩目而对其研究不衰者,可能要首数苗族了,之所以有如此吸引力,是与其古老、深邃而独特、璀灿的文化息息相关。 相似文献
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苗族延续至今的万物有灵信仰及原因剖析 总被引:3,自引:0,他引:3
苗族信仰从总体上来说是一种基于万物有灵基础上的自然宗教信仰。万物有灵是远古人类所共有的宗教信仰形式。随着时代的进展 ,世界上很多民族的万物有灵信仰逐步消失了 ,而苗族的万物有灵却基本完整地延续到了今天 ,这成为当代苗族宗教信仰的一大特色。了解了这点 ,对于认识苗族信仰与其它宗教信仰的差别 ,正确处理苗族民族事务将大有裨益 相似文献
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人们总是艳称着苗族青年男女恋爱婚姻的自由,男女社会地位的平等。一般说来,这有一定的根据,因为苗族不仅封建社会尚未充分发展,而且据说苗族不曾经过奴隶制社会,这样,“男尊女卑”“男权、夫权”之类旧制度。旧礼教和旧意识加诸苗族妇女的束缚,较之汉族妇女自然要少得多。这的确是值得称道的事。然而,倘若据此即得出结论说,苗族妇女的社会地位从来就很高,男女之间早就完全平等,从而恋爱婚姻也是天生那么自由,那就未必尽然。要想弄清这个问题,除作社会调查而外,从大量民歌民俗中也可寻绎得出某种信息来。特别是有关婚姻的古老民歌,具有很高的历史价值。拉法格说过,“在各民族人民中,婚姻曾经产生了为数甚多的民歌,同时也形成了希奇的礼俗,博古的学者搜集了这些材料,而历 相似文献
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<正>户外运动虽好,难免受环境、天气的限制。家里有台跑步机就不一样了,想什么时候锻炼都行,刮风下雨也不怕。中山大学孙逸仙纪念医院康复科主任燕铁斌教授表示,跑步机跑步虽然方便,也要把握禁忌证和注意事项,不然很容易受伤。燕铁斌说,在跑步机上跑步和 相似文献
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试论苗族始祖神话与图腾 总被引:2,自引:0,他引:2
始祖神话是苗族文学中的一个重要组成部分,自远古时代产生以来,一直在苗族人民的口头中流传,它同宗教、习俗融为一体,影响着该民族的物质生活和精神生活。探讨这个问题,对于了解苗族神话、宗教、族源有一定意义。 相似文献
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勤劳智慧的苗族人民,在长期的历史发展过程中,逐渐形成了自己独特的习俗,而这些习俗又往往与苗族民间文学相辅相成,相互影响,成为苗族人民独有的精神财富。探讨苗族民俗与民间文学的关系,对于了解苗族的历史、宗教、文学有一定意义。 一、苗族图腾神话与古老习俗 苗族的图腾神话是苗族民间文学中最古老的部分,它集中地反映了苗族初民在远古时期的生活和习俗。 在人类社会的初级阶段,人们为了生存,每时每刻都在同各种植物、动物打交道,人与 相似文献
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许多精神病专家开始认识并承认患精神病的少数民族可受助于文化支柱系统(CultralSupport Systems)以及传统医术。定居西方社会的大多数苗族精神病者,在丰富的传统医术中,取其一种或多种疗法都将受益匪浅。 一些精神病专家希望能帮助他们的苗族患者找到适合自己的传统疗法。但就苗族个人来说,什么疗法是适宜的以及在苗族社会对患者用什么方法是可行的,对这些背景知识他们缺乏了解。本文之目的首先是要读者熟悉苗族对心理健康的传统看法;第二个目的是介绍多种苗族传统医术以及解释它们怎样帮助某些精神病人;第三本文将证明那些同时使用西方和苗族疗法的苗族患者,比只用其中一种疗法的会取得更好的疗效。 相似文献
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远古时代,人类就有了"万物有灵"的观念,并由此产生出对自然崇拜、祖先崇拜和巫鬼崇拜等原始宗教形式.我省一些苗族地区的丧葬习俗就是原始宗教中灵魂崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的混合形式.由于苗族的丧葬习俗孕育于宗教背景之下,是在灵魂观念产生不久随之产生的,因此,它是苗族所有习俗中形成最早、延续时间最长的习俗.通过纳雍地区苗族丧葬习俗的探讨,我们不仅可以窥见苗族宗教之一般,而且对于我们研究人类古代宗教大有裨益. 相似文献
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不论是在古代还是当今,苗族与芭茅草都有着密切的关系,它在苗族的歌谣、习俗、祭祀、宗教以及生产等方面都有反映。探讨这个问题,对于了解苗族的族源、历史、习俗、宗教等方面有一定意义。笔者学疏才浅,只能作一点不成熟的探讨请专家指正。 一、芭茅草与苗族歌谣有密切的关系 在苗族古歌中,有许多地方记叙到芭茅草,“猴子家开亲,接亲岩脚下,野果来当饭,石头来当蛋,硕鼠来当猪,青枫帽做碗,芭茅叶做刀,砍硕鼠冬冬。”(《民族研究参考资料》第23集《开亲歌》第87页至第88页)。这首古歌记叙了苗族的初民在原始时代,过着 相似文献
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苗族是我国人数较多、分布区域较广的少数民族之一。 研究苗族的社会经济,不能不对苗族的人口、地域分布先有一个基本的认识。民国时期,我国苗族究竟有多少人口,是一个颇费寻思的问题。就当时某些关心苗族的学者所提出的数据,由于缺乏科学的统计及民族识别作保证,因而也包含了大量的水分,常把其它民族成份的少数民族群众统计为苗族,对此,他们指出:“故其中又有广义狭义之别,所谓狭义之苗即真正的苗族”。其实,即使是当时所说狭义上的苗族,也十分不准确。 相似文献
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苗族认知模式与苗汉双语教学 总被引:1,自引:0,他引:1
本文分析了苗族由于自然和社会历史文化的制约形成独特的认知模式,认为这种认知模式由认知框架、认知取向、认知归类构成,与汉族认知模式有较大的差异,指出认识了解苗族认知模式,是实行和深化苗双双语教学基础,且对构建苗族科学术语学说,促进苗族文化发展产生很大作用。 相似文献
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《韩非子·六反》说:“为政犹沐也,虽有弃发,必为之”,其意是说,处理政务如同洗头,虽然要掉一些头发,还一定要洗。比喻为政不付出小的牺牲,就不能得到大的收获。深化改革不也如此吗?你要想把企业真正推向市场,就得触动产权关系,一触动产权,就难免触及现有利益... 相似文献