寻找“瞌睡虫”

《西游记》中有这样一段描写：齐天大圣孙悟空去赴蟠桃会，想偷吃玉液佳肴，便卖弄神通，拔下几根毫毛，放入口中嚼碎后喷将出去，喝声：“变!”毫毛变成一些“瞌睡虫”，奔向负责看守的众力士，使仙官力士们很快入睡。悟空乘机大吃大喝尽情享受。这神奇的“瞌睡虫”，在书中多次出现，效能奇特，实际上反映了我国古代人们对睡眠的一种看法。     

做人·做官·做事

听《人民日报》副总编梁衡“《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富”的讲座，对怎样做官、怎样做人、怎样做事有了进一步的思考，做人，要堂堂正正，做完美的人；做官，要清清白白，做百姓称赞的官：做事，要踏踏实实，力求把每一件事做好．     

中国文学史上的“红色经典”

新中国的文学史上，有一句行话叫“三红一创，山青保林”，指的是产生过重大影响的八部长篇小说：《红岩》、《红日》、《红旗谱》、《创业史》、《山乡巨变》、《青春之歌》、《保卫延安》、《林海雪原》，它们与解放军出版社出版的《星火燎原》和中国青年出版社出版的《红旗飘飘》构成了“红色文学经典”。     

《官场现形记》的“反腐效应”

郭龙在第7期的《报刊精萃》上撰文指出：《官场现形记》写于20世纪初，由许多相对独立的官场故事连缀起来，涉及清政府中上自皇帝、太后、军机、中堂，下至衙役、狱头等一百多个大小官吏，作者李宝嘉将这些形形色色官僚们的各种恶行、丑态暴露在光天化日之下：他们为升官而逢迎钻营、蒙混倾轧；或侵吞公款，贪赃枉法；或卖宫鬻爵，大发横财；或名“剿匪”，实则害民；或冒名得官，寡廉鲜耻；     

从帮办到帮凶

大家都知道李斯写过《谏逐客书》这篇雄文，但未必知道李斯还起草过“关于请求焚书坑儒的请示”。李斯功未成名未就，官没做大、位未坐稳之时，他写《谏逐客书》，他功成名就官大位显之后，就不是反对秦王逐客了，而是要帮着秦王杀客了：“古者天下散乱，莫之能一，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立，今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。”     

谁的声音

刘向是西汉一位著名的经济学家、目录学家和文学家，官至散骑谏大夫、光禄大夫，终至中垒校尉，著有《说苑》、《列女传》、《洪范》等著作。刘向为官之时，正值外戚专权、朝政腐败，因此他在奏疏和著作中一再强调从政应分清公私。他在《说苑·至公篇》中说：“不偏不党，王道荡荡。”意谓做人能够不偏私情，不结朋党，正道就又广又远。同篇中又说：“治官事则不营私家，在公家则不言利。”意思是官吏为国家办理政务时，不应该借此去谋私利，应做到公私有别。在同书《君道篇》中，刘向又强调：为人立身行事要正直无私。     

品德 品行 品位

品德,就是常修为官之德古语云：“百行以德为首”（《世说新语》），“道德不厚者，不可以使民”（《战国策》）。品德反映领导干部的素质和水平。完美的人格可以弥补才能之不足，而再大的才能却填补不了人格的缺陷。自古及今，人们都把“做官先做人”看作是从政为官的美德。一个品德败坏的人，不可能当好官、做善事，靠投机钻营，不管官做多大。也只不过是“庸官”、“贪官”或“佞官”，只能败坏风气，危害社会。历史上，有多少贪官污吏、奸臣贼子祸国殃民、陷害忠良，搞得世道乌烟瘴气，惹得天怒人怨。典型的有唐代的李林甫、杨国忠，宋代的秦桧、贾似道，明代的严嵩、魏忠贤，清代的和坤、李鸿章等等。“行德则兴，倍德则崩”（《大戴礼记》），他们的所作所为必然遭到社会和人民的唾弃，并永远被钉在历史的耻辱柱上。     

儒家的忧患意识

“忧患”一词，最早见于《周易》。《周易·系辞下》中说：“作《易》者，其有忧患乎？”这是指周文王被殷纣王困在美里而演周易一事。周文王是个很有忧患意识的人，他推演的《厨易》也充满了忧患之辞：“天行健。君子以自强不息。”面对困厄，君子应该如履薄冰，如临深渊，谨慎而自强，不怨天。不尤人，勇敢地去面对一切挫折。     

公马改革

1946年5月19日，也就是晋冀鲁豫《人民日报》创刊的第五天，在一版报眼位置上刊出一则《边区政府重要启事》，公布晋冀鲁豫边区政府对“公马”问题的决定。所谓“公马”就是军政首长所乘用的役马。也就是今天的“公车”。     

善待大观园的婆子

《红楼梦》第58回，芳官的干娘迫不及待要替芳官给宝玉吹汤，还没抢过碗，却被晴雯喝道：“出去!你让他砸了碗，也轮不到你吹!”小丫头们也趁势一边骂一边推，把她赶了出去。出来后又遭同伴奚落，羞得那婆子又恨又气，只得忍耐。此时，里面却是另一番光景：芳官吹了几口，宝玉笑道：“好了，仔细伤了气。你尝一口，可好了？”     

唐太宗罢免陈元璹

《资治通鉴》第四册一百九十八卷《唐纪十四》记录这么一件事：“庚辰，过易州境，司马陈主喜多民于地室蓄火种蔬而进之。上恶其谄，免元璹官。”     

多读书 不做一介“俗吏”

《辞海》释“俗吏”为：“眼光短浅、不学无术的官吏。”《汉书·贾谊传》中则说，“夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大理。”可见俗吏一词，主要是对没有作为官员的一种品评。但如今，从不断提高领导干部素质、加强党的作风建设之高度，不妨要求各级官员一下——不做一介“俗吏”。     

又见春天

“众里寻‘她’千百度”，《共产党员》成为基层党支部书记一致推荐的“好朋友”。这条信息反馈上来，使我们十分感兴趣。翻开近期的《共产党员》，细看目录，我茅塞顿开：原来，《共产党员》与我们贴得这么近！正是因为可读性强，“学”与“用”能够很好地结合在一起，她才会被众多党支部书记所青睐。我们平汝支线地处     

“先生”的演变

“先生”这个称呼由来已久。不过．历史上各个时期，“先生”这个称呼的对象有所不同。 《论语·为政》：“有酒食，先生馔。”注解说：“先生，父兄也。”意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。     

《金瓶梅》的思想内核与作者名及书名的谐音会意

《金瓶梅》问世伊始，就成为人们的看点、焦点，褒贬不一，疑案重重。至今还有为人不解的疑点和没有突破的难点。笔者仅就该书的思想内核与作者、编刊者及书名的谐意会意谈一点粗浅的看法。一、《金瓶梅》的思想内核：儒家修身齐家治国平天下的道统精神《金瓶梅》是一部讲政治的书。《金瓶梅》以西门庆的命运为主线，“因一人写及全县”，由“一家”而及“天下国家”(张竹坡《金瓶梅读法》)。尽现“天下失政，奸臣当道，谗佞盈朝……在朝中卖官鬻爵，贿赂公行，悬秤升官，指方补价。夤缘钻刺者，骤升美任；贤能廉直者，经岁不除。以致风俗颓败，赃官污吏，遍满天下，役繁赋重，民穷盗起，天下骚然。”(《金瓶梅》第34回)《绣像本金瓶梅跋》又再现“其中朝野之政务，官私之晋接，闺闼之蝶语，市里之猥谈，与夫势交利合之态，心输背笑之局，桑中濮上之期，尊罍枕席之语，驵验之机械意智，粉黛之自媚争妍，狎客之从臾逢迎，奴怡之嵇唇淬语，穷极境象，驮意快心”等等大明王朝末期国不治、天下不平的史实。中国古代封建社会的历史，贯穿着儒家“修身齐家治国平天下”的思想灵魂。“天下平”是儒家思想的灵魂。“修身齐家治国平天下”是天理道法，顺者昌，逆者亡，诚如《金瓶梅词话序》所语：“合天时者...     

举措

中央首次明确“裸官”不得提拔 将“裸官”“跑官”“病官”彻底从干部选拔任用中剔除出去，这是近日中共中央印发的《党政领导干部选拔任用工作条例》（以下简称新《条例》）中释放出的明确信号。     

清除官场的明党陋习

6月19日的《第一财经日报》刊登社论说，最近中纪委从纪检系统开始清退会员卡的活动，个别省份也开始更大范围的“清退”，最终这样的活动肯定会推向全国。针对“会员卡”进行反腐。绝不仅仅是对奢侈消费宣战，一个更加深刻的原因就在于，通过会所和会员的隐秘方式，官与官、官与商更容易结成“朋党”，进而产生权钱、权色交易。今年3月，中共中央组织部印发《关于在干部教育培训中进一步加强学员管理的规定》，明确要求：“学员在校期间及结（毕）业以后，一律不准以同学名义搞‘小圈子’，不得成立任何形式的联谊会、同学会等组织，也不得确定召集人、联系人等开展有组织的活动。”     

“艺不压身”与“贪多伤身”

何谓艺不压身？清代文人李绿园在其所著的《歧路灯》一书中道：“江湖本领，不耕而食，不织而衣，遨游海内，艺不压身。”按《辞海》里的解释：艺乃技艺，艺不压身是指技艺不会压垮一个人的身体，比喻人学会的技艺越多越好。     

张居正的教训

张居正是明朝杰出的政治家。《明史》称他：“通识时变，勇于任事，神宗初政，起衰振隳，不可谓非干济才。”他在担任宰相后，针对当时的军政败坏、财政破产的局面，大力整顿吏治，推行考成法；整理税赋，锄抑东南豪强。他又推行“一条鞭法”，把税赋、徭役及其他派办合并为一，按亩征银。     

廉官的自律

知道中国古代廉官重视名节、不容“贪”宁染身，是读了宋代罗大经的《鹤林玉露》中“一钱斩吏”的敝事：张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓旁巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也!”乖崖援笔判曰：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿!”自仗剑下阶斩其首……