浅论纳西族先民的债权观

纳西族东巴古籍被誉为是纳西族古代社会的“百科全书”,纳西族先民社会生活在东巴古籍中得到了充分的反映。自然,东巴古籍中也反映了债权债务这一社会现象,这表明在纳西族先民的意识中已经产生了债的初始观念。当然,东巴古籍毕竟是宗教籍典,所描述的无论是债的观念,还是债这一社会现象,都蒙上了一层浓郁的宗教色彩。我们只有将这层宗教色彩剥离开来,才能窥视到真实的纳西族先民的社会生活。 “债权人和债务人的身份……是从简单商品流通中产生的”。所以,商品流通和商品交换是债得以产生的终极原因。那么,在纳西族先民的社会生活中是否有商品流通和商品交换这一社会现象呢?我们知道商品流通和交换的一个重要前提条件就是社会分工。从不同的     

破译卷帙浩繁的秘典——纳西族东巴文与东巴古籍简介

纳西族的宗教信仰是东巴教，东巴是东巴教祭师，也是纳西族东巴文化的重要传承人。东巴教不同于佛教、伊斯兰教、基督教那样的人文宗教，也与原始宗教有所区别，而是一种原始宗教向人文宗教过渡的宗教形态。因此，它虽以神秘主义为主要特色，唯心主义为基本特征，但也保存了丰富的古老文化，对我们认识古代社会及先民的精神世界具有重要学术价值。纳西族的文字情况比较复杂，除广为知晓的东巴文以外，还有哥巴文、玛丽玛萨文、阮可文，以及解放后创制的拉丁字母拼音纳西文。东巴文是一种象形表意文字，因用来书写纳西族东巴教经典而得名，共…     

论纳西族生命神“肆”

本文论析纳西族信奉的生命神“肆”,从词义、“肆”与生命和灵魂的关系、“肆”的诸种象征物、“肆”与人生礼仪等方面论证了“肆”的生命神本质,认为“肆”体现了纳西先民对自身生命的崇拜心理和关于生命意识的原始思维。     

藏彝走廊的道教传播与中华民族共同体建构——以道教在纳西族的传播为例

地处藏彝走廊南部的丽江纳西族地区,自古以来不同民族的宗教文化在此交融。道教自东汉创立以来,吸收西南地区民族巫术等成分,在纳西族先民中初步传播。明清时期,道教分别受到土司制度以及改土归流政策的影响,进一步在纳西族领主阶层以及普通民众间广泛传播,推动着纳西族对中央王朝以及汉文化的认同。道教在纳西族中的传播充分体现了藏彝走廊上多元文化的交汇以及纳西族对中华民族共同文化的塑造和认同。     

论纳西族狩猎文化与休闲体育

在力量崇拜、英雄崇拜的驱使下,纳西族先民产生了目的在于获取猎物,促使人类繁殖和获得超自然力量的,带有身体活动性游戏性质的狩猎巫术仪式。在园圃经济、游牧经济及集约化农耕的影响下,这种巫术仪式通过宗教仪式民俗化演变成了喂默达窝仁仁狗撒尿等具有休闲体育性质的纳西族传统娱乐活动。随着纳西族先民经济生活方式的转变,狩猎文化也随之发生了适应性的变异,放猎狗、鹰猎从众多狩猎方式中脱颖而出,演变成为具有人与自然和谐相处等文化内涵的驯鹰、遛狗登山等休闲体育活动。     

纳西族 “热美蹉”

"热美蹉"是纳西族最为古老的一种原始习俗歌舞,国家级非物质文化遗产项目。主要流传在丽江境内的大东乡、鸣音乡、宝山乡、大具乡、奉科乡以及太安乡等地。丽江市古城区大东乡文明村位于丽江坝子东北角,全村60余户,约400余人,均为纳西族。据传承人和红亮(云南省级非物质文化遗产传承人和正强长子)     

论丽江纳西族洪水神话的特点及其所反映的婚姻形态

丽江纳西族的洪水神话,以其鲜明的民族特点而引起国内外学者的关注和研究。通过比较不难发现:我国南方大多数少数民族的洪水神话,都讲到当人类遭受洪水浩劫时,人间只剩下一对兄妹,后来由于兄妹结婚才得以重新繁衍人类。丽江纳西族的洪水神话,则把兄妹结婚视作导致天神发怒而发动洪水荡灭人类的原因。洪水后人间唯一剩下的男子从忍利恩,寻找天上的仙女衬红褒白作配偶后,人类(民族)才得以重新繁衍。天界与人间,有千丝万缕的联系。丽江纳西族洪水神话特点的形成与纳西族先民     

“摩梭”称谓应还其历史本来面目─—兼谈纳西族的他称和自称

“摩梭”一词是自古以来汉、白等族对整个纳西族的称呼，也是晋代以来汉文献对纳西族的通称。这本是很清楚的，但自本世纪五十年代以来，部分有关资料和论著，把“摩梭”一词仅用作纳西族东部方言区内纳恒、纳、纳日等支系的名称。这对正确表述纳西族历史极为不利，且已造成了相当的混乱，有必要纠正过来。纳西族是古氏羌之一支，自汉代以来，历代史书记载不绝。汉代史书上称纳西先民为“牦牛先”或“牦牛夷”，晋代称“摩沙夷”。唐代后则写作“么些”（读），“么些”二字又写作“么梭”、“摩举”、“摩梭”、‘宁些”、“磨些”、“摩些…     

泸沽湖畔的母系家族村落

泸沽湖畔的母系家族村落彭建群被联合国经济与社会组织提名为世界５０个模范社区之一的泸沽湖地区，是摩梭人的故乡。这里山青水秀，是一块原始母系社会婚俗制的＂活化石＂。泸沽湖位于云南省北部的宁蒗彝族自治县境内，聚居在这里的摩梭人属纳西族的支系，总共约１．５万...     

论花山崖壁画影象造型的生命意识及其人类学意蕴

花山崖壁画的影象造型充分表现了先民的生命意识 ,具体体现在图腾崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜的原始宗教意识中 ,也体现在影象与画面内容的现实性和功用性中 ,表达了先民通过对生命的礼赞和崇拜而对人与自然、人与自我以及人类自身的生存、生活境遇的认识 ,具有深远的人类学与文化学的意义。     

纳西族原始宗教及社会思想学术讨论会综述

云南省社会科学院东巴文化研究室于一九八九年十月二十六日至三十日在云南丽江召开了纳西族原始宗教及社会思想学术讨论会。从事东巴文化研究的学者,有关大专院校教师和期刊编辑共四十多人参加了会议。会议主要讨论了以下几个问题。1.东巴教的性质。对于纳西族的东巴教,历来研究者都认为是一种原始宗教。这次会议上,有学者通过东巴教基本特征的分析,认为东巴教既不是严格科学意义上的原始宗教,又不是严格科学意义上的人为宗教,而是原始(蒙昧)宗教向人为(文明)宗教过渡的一种特殊的民族宗教形态,或称后原始宗教形态。与此相联系,学者们还认为不能把宗教简单地划分为原始宗教和人为宗教两大类,必须思考宗教形态发展的特殊性,如中间阶段,即以祖先崇拜为核心的有经典、有一定系统思想的宗教发展阶段,权且称之后原始宗教形态。     

论社会主义核心价值体系与民族地区思政工作——以云南纳西族为例

在民族地区将社会主义核心价值体系建设与思想政治工作结合起来,既有利于实现民族地区思想的有机统一,展现思想政治工作的导向性,又有利于构建民族地区民众的群体意识,展现思想政治工作的实效性。以云南纳西族为例,通过对社会主义核心价值体系融入民族地区思想政治工作的现实性和特殊性的分析,提出社会主义核心价值体系融入民族地区思想政治工作的三条有效策略,即实现纳西族宗教和社会主义核心价值体系的衔接,尊重并规范纳西族传统文化的多元化发展,构筑转型期纳西族发展的良好环境。     

四川的纳西族

纳西族是我国主要聚居于云南省的少数民族。四川与云南相邻,因而四川的纳西族主要聚居于川滇交界的盐源、木里、盐边、巴塘等县和攀枝花市邻。根据最近一次人口普杳,四川的纳西族有８５４２人。纳西族属古羌系的“越西羌”、“牦牛夷”。其语言属汉藏语系藏缅语族彝语支,分东西两个方言区,西部方言区自称“纳西”,东部方言区自称“纳日”,历史上也被称为“么些”、“摩梭”。纳西族文字曾经有两种:一种是象形文字“东巴文”,一种是音节文字“格巴文”。四川的纳西族是明朝时从云南迁入并定居的,至今我省还有一个纳西族乡。我省的纳西族主要…     

"发明"与重构——论云南维西玛丽玛萨人的文化自觉

玛丽玛萨人生活在云南省迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县塔城镇境内,是一个人口仅为2000余人鲜为人知的族群,因其语言、文字、习俗等与纳西族相近在20世纪50年代的民族识别中被识别为纳西族。但自21世纪初,玛丽玛萨人开始了民族文化的自觉,通过以代表玛丽玛萨人文化身份重要标志的玛丽玛萨服、玛丽玛萨歌舞和节日文化等的重构和发明     

一个美国家庭经历的纳西生活(一)--杀年猪

这是一个美国女学者一家在丽江纳西族社区多年生活的经历和感受。孙佳琪,美国语言学者,5个孩子的母亲,1992年与丈夫孙堂茂(ThomasPinson)一起来到昆明,1994年学习纳西语,在丽江教育学院学习生活了3年,1999年在丽江白华村居住,与周围的纳西族融为一体。曾有人问:“你是美国人吗?”“不是,我是纳西人。”“你们准备在丽江呆多久?”“也许几年,也许一辈子!”本刊将从孙佳琪所著的在纳西族地区的亲身经历《玉龙山下的村庄》(原书名为《WhatYouCan'tSeeIsMedicine》,此标题为译者所加)一书中,撷取部分精彩片断进行连载,也许从另外一个角度,你会对纳西族、对我们自己的民族文化有所感悟。     

纳西族“勒巴舞”与藏族“热巴舞”的区别及其它

自古以来流传于丽江西部玉龙县塔城、巨甸、鲁甸—带的纳西族传统舞蹈——勒巴舞,于2013年被列入云南省级非物质文化遗产后,有些人一直把纳西族“勒巴舞”与“藏族热巴舞”混为一谈.对此,笔者作为长期从事保护传承弘扬纳西族勒巴舞的文艺工作者,有责任和义务谈谈有关纳西族“勒巴舞”与藏族“热巴舞”的区别及其它,不对之处,请方家批评指正.     

传承蒙古族两个平等文化思想的现代价值

蒙古族文化中含有＂人与人、人与自然＂两个平等思想,我们认为＂两个平等＂是公民意识的内核,因此传承蒙古族文化是培养人们树立＂两个平等＂公民意识的重要思想武器之一,也是传承蒙古族两个平等文化思想的现代价值所在。     

纳西族图书出版学术史特征

在中国共产党领导下,新中国纳西族的图书出版事业不仅开辟了纳西族历史的新纪元,也翻开了纳西族文化史新的一页。半个多世纪以来,纳西族的图书出版活动大体经历了纳西族图书出版的新兴发展阶段、动乱时期的阶段和改革开放30年的发展阶段三个时期。     

纳西族东巴文化述要

2000年伊始，中国出版界的一件大喜事，就是被国内外专家称为“旷世一绝，稀以奇宝”《纳西族东巴古籍译注全集》100卷，由云南人民出版社隆重出版向全世界发行。 纳西族东巴文化，指的是纳西族古代文化。东巴文化是以纳西族古老的宗教──东巴教为其载体，以东巴教所用经书为主要记录方式而存活于纳西民众中的独特民族文化。 史学家认为，纳西族源于秦时西北河湟地带南迁的古羌人的一支。汉代，这支羌人后裔先在大渡河一带生息，为“牦牛夷”或“越隽羌”，其后迁至雅砻江下游四川盐源一带。公元 至7世纪，一部分羌人后裔迁至金沙D玉龙雪…     

纳西族的古典神话与古代家庭

纳西族古典神话大部分记载在《东巴经》中。本文试图透过纳西族神话,辨析纳西族的原始家庭形态,并就原始家庭形态的几个问题略述己见,就正于专家和同好。在人类历史上,很多民族都产生过兄弟姊妹互为婚配的神话传说。恩格斯指出:“血缘家庭——这是家庭的第一阶段。”它是人类社会发展史上最初的社会组织形式,也是从原始群向氏族发展过程中必经的一个过渡阶段。纳西族神话史诗《创世纪》(原名《崇摆统》)中,已有血缘家庭的反映:“利恩五弟兄,吉命六姊妹,结缘成配偶。”另一种神话《迎东格神》中记载;“米利董色两兄妹,结缘成一家。”崇仁利恩是纳西族神话中创世始祖,董和色是创造万物的阳神阴神。从这两则内容古老的神话中来看,纳西族在远古时曾经历过“婚姻集团是按照辈数来划分”的血缘家庭,应无疑义。