孔子论“君子”与“小人”

近读《论语》,留意了一下有关“君子”与“小人”方面的内容。书中孔子崇君子鄙小人的述说很多,像“君子坦荡荡,小人常戚戚”这种对比的说法就有16处,单提君子或小人者多达百余处。孔子说的“君子”,是指道德高尚的人,反之则是“小人”。对此,他有诸多论述,其中不乏真知灼见,时至今日,仍很有现实意义,值得借鉴。君子与小人的区别,表现在许多方面,择其要者有以下几点。首先,在义利方面,“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》)。意思是:君子明晓道义,小人只懂私利。还说:“君子怀德,小人怀士;君子怀刑,     

儒家重“和”精神的价值

和谐思想是儒家文化的重要内容。儒家认为, “和”是万事万物生存发展的重要条件。荀子说:“万物各得其和以生,各得其养以成。”(《荀子·天论》)儒家文化把“和”与“同”相区别,认为“和”是有差别的对立统一,并非无原则的妥协,而“同”是无差别的绝对同一,如,同流合污。孔子说:“君子和而不同,小人     

“君子”、“小人”及其他

世界上有少许“小人”，甚而有一堆堆、一簇簇“小人”，都不一定可怕。可怕的是这样的社会趋势：“小人”处处吃香，事事得意，弄得“君子”处处倒霉，事事不顺。最后连“君子”也只好知时达务，顺乎潮流，索性做起了“小人”，这就可忧得很了。这里说的“小人”，有人往往很习惯地想到“小人物”，好像一经做了“大人物”、“著名人物”、“高级人物”，就自行摘掉了“小人”的帽子，决不会再归进“小人”一类。其实这是错觉。“大人物”、“著名人物”、“高级人物”里的小人习性，小人意识，小人行为，有时一点也不比平民百姓少，甚而犹…     

“和而不同”思想对中华民族的影响

早在远古西周末年,我们的先人就提出了“和”与“同”的思想,认为“同”的事物存在着“异”,“异”的事物也存在着“同”。春秋晚期,孔子把“和”、“同”的思想应用到待人处事和朝政管理,明确提出了“君子和而不同,小人同而不和”,进而在对待法治与德教的关系上提出了“宽猛相     

何为“君子”

人们常说“做君子，不做小人”。自古以来，“君子”和“小人”总是相对存在的。在社会生活实践中，人们通过辩证思维对比，选择了君子作为做人的标准。在《论语》中，“君子”一词出现过上百次，究其内涵，孔子对君子的界定有其理想的人格标准。     

杜绝“小人”近身

小人,《现代汉语词典》的释义为:指人格卑鄙的人,也就是那些品德不良、心术不正的人。小人是相对于君子而言的。君子是很讲气量和风度的,所以古人曾忠告世人:“近君子而远小人”。有位作家在谈小人的长文《历史的暗角》中曾详细分析了小人的几条重要行为特征:小人见不得美好,气量小,嫉妒心强,好用不正当的方法不显露地中伤、陷害他人,并给他人带来某种名誉、地位、利益等方面的损害,善于搞背后     

“和而不同“:班子和谐的“常青树“

“和而不同”语出《论语·子路》，“子曰：君子和而不同，小人同而不和”。千百年来，“和而不同”或者“不同而和”作为我国传统文化的一种重要思想，一直是人们在其所处群体中和谐共处的操作准则。无独有偶，古希腊哲学家德谟克利特也提出了一句至理名言：“对立造成和谐。”二者异曲同工的思想耦合向世人昭示：即使在现代物质技术和信息技术高度发达的今天，“和而不同”的思想对于增强班子的凝聚力，创造班子的和谐氛围，仍具有重要意义。“和而不同”揭示了一个深刻的哲理，即整体的和谐在于个性的耦合。“和”就是事物的和谐，“不同…     

这也是一种腐败──谈谈：“小圈子”现象

这也是一种腐败──谈谈：“小圈子”现象居欣如　“小圈子”这种社会现象，自古有之。古人称之为“朋党”，现时则称之为帮派或宗派。按宋欧阳修的说法：“君子与君子以同道为朋，小人与小人则以同利为朋”。“道”和“利”一字之差，大相径庭。　　时下，某些好利禄、贪...     

朱陆对《论语》“女为君子儒，无为小人儒”的不同解读

朱熹解《论语》中的“君子”“小人”较多地讲“以位言”，尤其是将“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“小人”解为“识量之浅狭”者而非无德之人。但是，对于“女为君子儒，无为小人儒”，朱熹仍以“以德言”加以解读，把“小人儒”解为以儒学之名欺人的无德小人；与此不同，陆九渊并不以君子小人的对立进行解读，而是把“小人儒”解为与“硁硁然小人哉”中的“小人”一样，是“学不至道”，而非无德之人。尤其是，陆九渊的解读为后来阳明学派所推崇，为清中期之后的《论语》解读所接受，成一家之言。     

君子与小人的分水岭在哪里

大千世界,物以类聚,人以群分。君子与小人便是古往今来思想行为和人格顽强对立的两大群体。古人云:君子坦荡荡,小人长戚戚。君子成人之美,不成人之恶,小人反是。君子怀德,小人怀土。君子和而不同,小人同而不和。君子喻于义,小人喻于利。古人亦云:与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。当今著名学者余秋雨先生在一次演讲中也曾动情地说,做君子是我们祖先留下的遗嘱!并告诫当世之人,要宁可做失败的君子,     

说“同而不和“

子“君子和而不同,小人同而不和“一语,在强调“思想统一“的时代,只能被当作谬理来批判.近来,大约与创建和谐社会有关,从文人学者到国家领导人,均有对“和而不同“一语内涵的诠释和其重要性的阐述,并大力提倡之,这不能不说是社会的进步.然而,我观其文章语录,只是侧重于对“和而不同“的解释与提倡,对“同而不和“这种由来已久的社会现象,却较少述及,故撰文聊补其阙.……     

君子坦荡荡 小人长戚戚

“四书五经”中的许多名言警语早都忘记了,惟独孔老夫子的“君子坦荡荡,小人长戚戚”这句话,倒还时时记起。征诸古籍,“君子”与“小人”,在西周时期原是分别代表统治阶级与被统治的劳动人民的。迨至春秋末年,“君子”与“小人”的解释多了一层含义,即也被人们用作为有德者与无德者的称谓。照此解释,这两句话的意思应该是:有德者心地平坦宽广,无德者却经常局促忧郁。 予生也晚,没有见到过那种“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的高士黔娄或隐君子陶潜,但心地光明、坦荡无私的革命者,却接触过许许多多。刘少奇同志在《论共产党员的修养》一书中…     

锦绣“钱”程

钱这劳什子中国人历来鄙视。“君子喻于义,小人喻于利”乃咱们的国粹。爱吃红烧肉的毛泽东据说一辈子从来没有摸过钱。如今这年头,“春风吹拂今又是,换了脑筋”。唯义是求的君子恐怕不多了,有人想钱都想得发疯了。见面就问“发了没有?”出门就谈“赚了     

象山心学中的"义利之辨"探析

陆象山是南宋时期心学的主要代表人物 ,他以“心即理”、“尊德性”的思想与朱熹理学分庭抗礼 ,自成一派。“义利之辨”作为陆象山心学体系的重要组成部分 ,涵融了陆氏心学的精华 ,集中显示了心学与理学的不同学术特色。尤其是在如何理解“君子喻于义 ,小人喻于利”的问题上 ,陆象山关于辨别君子小人之志的论述可谓极富新意 ,别开生面。本文就陆象山在“义”与“利”的关系、“义利之辨”与君子小人之“志”、“义利之辨”与道德修养等方面的思想展开论述 ,以求对心学一派的价值观深蕴作一探讨。     

关于建设社会主义和谐社会的几点思考

一儒家和谐论有三个重点:(1)强调“和”与“人和”及“和谐”的极端重要性:一是强调“和”是礼的重要体现,提出“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美[”1](《学而》)。二是把“和”看作是天下之正道,“和者,天地之正道也”,所以为人处世都要讲究“贵和”、“君子和而不同,小人同而不和[”1](《子路》)。三是强调“和”是最高的德性,“德莫大于和[”2](《循天之道》)。四是强调“人和”是成就事业的关键所在,“天时不如地利,地利不如人和[”3](《公孙丑下》)。(2)提出中庸是实现和谐的方法。中庸也可叫中行、中道,其含义有三:一是要求人们在待人…     

还要不要“摸着石头过河”

王遐见在1998年第14期的《理论前沿》上发表文章,对还要不要强调“摸着石头过河”发表了自己的观点。作者指出,在建设和发展社会主义的过程中,该不该“摸着石头过河”,一开始就有异议,有的人一旦发现改革中出了问题,就归结为“摸着石头过河”所致;还有不少人认为,以前可以说摸着石头过河,现在是不能再摸了。对此,作者认为,以前应该摸着石头过河,现在及今后相当长时期内仍要强调这一点。作者认为,反对“摸着石头过河”的人,从其思想认识根源上看,正是因其习惯于教条式地引用经典著作中的个别论断,习惯于照搬外国模式,习惯于以往的经验和思维方式,脱离了中国正处于社会主义初级阶段这一基本国情。十五大在总结以往经验时指出:“十一届三中全会前我们在建设社会主义中出     

守持俭德

“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。”节俭是我们民族的传统美德。古今智者莫不戒奢尚俭,守持俭德。节俭是人们德行的基础。俭以养德,玩物丧志。《左传》上有名言:“俭,德之共也;侈,恶之大也。”宋代司马光对此解释说:“共,同也,言有德者,皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲,则不役于物,可以直道而行……侈则多欲,君子多欲,则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲,则多求妄用,丧身败家。”此识颇有见地,是历史经验的深刻总结。事实证明,俭朴勤奋乃修身之必需,立业之     

“德才兼备”与当前干部素质问题

一、“德才兼备”的当代诠释德才兼备是对行政官员素质的根本要求,古今中外,不论什么阶级、不论哪个国家、不论何种制度都把“德才兼备”作为选拔和任用官员的基本准则。今天,这一用人的基本准则也同样适用于公共行政官员。公共行政官员的德与才,犹如船的舵和桨。有德无才等于有舵无桨,船难以启动;有才无德等于有桨无舵,船会迷失方向,所以,必须是德才兼备。司马光曾说,德才兼备,称之为圣人;无德无才,称之为愚人;德胜过才,称之为君子;才胜过德,称之为小人。在社会历史的某一个时期或某一阶段,为了适应社会实践的需要或纠正某种倾向,适当强调…     

王震：多次写信教育亲属

<正>陈寿在《三国志》中这样评价关羽与张飞：“羽善待卒伍而骄于士大夫,飞爱敬君子而不恤小人。”毛泽东引之论王震：“取两人之长,去两人之短。”王震凡受领作战或建设任务,必蓄胡留须,不达之不净面。毛泽东、朱德、彭德怀、     

新时期思想政治工作的有效方法——浅谈“君子曰义又曰利”

“君子曰义不曰利”,是儒家学说的金科玉律。早在2000多年前,作为儒家鼻祖的孔子,即提出了“君子喻于义,小人喻于利”。孔子的继承者孟子讲得更明白:“何必曰利?”由于儒家弟子的不断阐释演进,特别是随着儒家被奉为封建思想的正统,重义轻利、将义利绝对对立起来的观念,便像绳索一样束缚着人们的头脑,成为社会生产力发展的严重障碍。