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2015年元旦刚过,位于建阳市区建盏一条街"金油滴"建盏店的老板黄美金可谓忙疯了。一边是加班加点开足马力生产建盏系列产品,一边是接待络绎不绝慕名而来的包括台湾、港澳及省内外客商,还要抽暇接受来自中央、省级多家媒体的采访。3月19日至22日,黄美金还将带领5家建盏陶瓷企业赴京,参加北京礼品展,展示他的建窑建盏金油滴技艺。"自央视《寻宝——走进建阳》在黄金时间的连续热播,几乎在一夜间让建盏这一瓷界瑰宝家喻户晓了。我每天都要接到新老顾客的十多个咨询或订货电话,出窑的成品 相似文献
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6月12日至15日,由中国作家协会会员、福州大学人文学院硕士生导师施晓宇教授,中国作家协会会员、厦门城市职业学院沈世豪教授等十余位省内知名作家组成的采风团,应建阳市政协邀请,赴建阳潭城街道考亭卧龙湾、黄坑镇朱熹壤、游酢陵同,崇雒乡宋慈纪念园,水古镇龙窑遗址、现代建盏工艺作坊等古镇名村、街景名宅、陵墓遗址及新农村开展采风活动,拉近了《美丽建阳》一书的编撰序幕。 相似文献
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德化素以“中国白”(Blanc de chine)著称于世。从考古资料上看,德化自商周日寸’期建窑烧瓷开始,就有烧窑匠师在为德化窑火默默地奉献。在漫长的发展过程中,德化窑工总结了一套具有自己知识产权的龙窑装烧技艺,并在德化龙窑的窑火繁衍中代代相传。随着岁月的流失,许多记忆中的传统烧制技艺在传承中:不断发展,在发展中不断创新。有的技艺已面目全非。连史料记述和幸存的实物中部找不到它们的影子。但是,他们以实际的存在实现了自我创新的诺言。 相似文献
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<正>鹤壁集古瓷窑遗址位于鹤壁市鹤山区鹤壁集镇曹家村一带,是我国宋代北方著名的民间窑场之一。唐代中期,鹤壁集镇已经形成,窑址因地得名,亦称“鹤壁窑”。瓷窑全盛时期面积约有84万平方米,呈现出“炉火照天地,红星乱紫烟”的烧造盛况。文物考古专家杨宝顺先生1956年在《文物》发表的《汤阴县鹤壁古瓷窑遗址》一文中写道:“鹤壁窑位于汤阴县城偏西北五十里,南边紧靠一条名为三岔河的溪水,周围群山环绕,正西门里有一座较高的草帽山, 相似文献
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正早在数千年前的新石器时代,制陶术就已蓬勃发展;至现代,制陶术应该到了炉火纯青的程度。然而,恰恰相反,随着社会的发展进步,青铜器逐步从石器和制陶业中产生和发展起来,并逐步取代了陶,制陶术渐渐退出了历史舞台。很多陶艺家喜欢聚集在"瓷都"景德镇这座有着千年陶瓷文化底蕴的小镇从业,也有一批同样痴迷陶艺创作的爱好者,更喜僻静的村庄,自己建窑烧制,做 相似文献
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康大民 《中国人民公安大学学报(社会科学版)》1998,(3)
党的十五大提出了“建设有中国特色社会主义的政治” 的任务。开创政治建警新局面是跨世纪的公安事业的时代需要。政治建警是指公安事业的政治建设,而不单纯是公安队伍的政治建设。要把“讲政治”渗透到公安事业的一切领域,化为公安民警的普遍意识。只有加强政治建警,才能坚持公安机关的政治属性。在任何形势下,公安工作不能在政治上发生摇摆,始终要在政治上合格的基础上保证公安事业的健康发展。加强政治建警,是提高公安战斗力之本。政治建警是一项系统工程,要通过工程化把讲政治同整个公安事业持续地结合起来。政治建警是公安学基础理论的重要组成部分,应作为一项战略性课题。在学习我党关于讲政治的理论基础上,做到坚持优良传统与探索新思路相结合,借鉴国外、境外有益经验,研究有中国特色的政治建警,建立我国政治建警的科学理论体系。 相似文献
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2000年,中原区被省委、省政府命名为全省唯一的文明城区,全区社会全面进步,居民文明程度较高。这里古韵悠悠,文化遗址较多,有仰韶文化遗址、龙山遗址、商代遗址和董寨周代文化遗址等。中原区在享有数千年的历史文化的积淀的同时,更成为现代都市文化中心。辖区内有全市最大的群 相似文献
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知识建警──可持续发展的必由之路 总被引:1,自引:0,他引:1
知识建警是21世纪警务工作发展的主流。要在我国公安机关实施知识建警,首先要有一支高素质的专业教师队伍,教师应由长期从事基层工作的警务专家组成,他们既是先进警务知识的研修者,又是推广者。提倡教师应是学生的导航员和引路人。知识建警的本质是建立一支高素质的警察队伍,目的是实施专家治警。专家治警标志着公安机关良性运行机制的启动,因此,知识建警是实现公安机关可持续发展的必由之路。 相似文献
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东姜蛤蟒坑,一个非常有趣味的村名,位于溪口上雪窦寺遗址(始建于晋朝叫瀑布院),距千年古刹雪窦寺3公里处,是浙东"唐宋诗路"上文人骚客徜徉之地。近年来,在这里考证发现晋代时期留下的摩崖石刻群,有的虽经千年风雨,但字迹却依稀可避。"十八跨"等地名和东晋十八高僧及十八高士相聚有关。这些都位于宁波溪口雪窦山风景名胜区核心区中,是千年古刹雪窦寺的传承和宝贵史迹。 相似文献
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在汉水流域存在大量自死窑遗址,关于自死窑的传说广泛流传。通过实地调查,自死窑的形制类型主要有敞口纵进式结构、小门侧进式结构和小门纵进式结构。"老人自死"是基于民俗信仰的"神圣行为",自死窑的传说的确反映了"老人自死习俗"的历史真实性,并且该传说是后人调和原始信仰之礼(有关老人死亡)与文明社会"孝"道之礼的产物,是在"敬老"、"孝道"的文明社会价值判断的视野下,对原始社会"老人自死仪式"内涵的传承和叙述。 相似文献