试论墨子的人口伦理思想

墨子人口伦理的道德原则是兼爱，其道德规范有节用，节葬，非攻，节制蓄私，增殖人口、男女平等等。他人口伦理的道德根源是“天志”。其人性论基础是自然人性论。墨子人口思想对当代人口文化建设有着重要的借鉴意义。     

墨子“兼爱”思想探微

墨子是我国古代一位伟大的思想家、哲学家,其"兼爱"思想是其思想体系的核心,从"兼爱"入手,可以看到"交相利"与"非攻"以及阐述"兼爱"思想的现代价值。从而使我们对墨子的"兼爱"思想有一个全面的思想认识。     

墨子的和谐社会思想及其当代价值

墨子的和谐社会思想是中华民族文化遗产中的重要组成部分,也为当前我国建设和谐社会提供了丰富的思想文化资源。深入分析和探讨墨子提出的"兼爱"、"非攻"、"节用"等和谐思想的深刻内涵,吸收其合理成分,重新审视与挖掘墨子和谐社会思想的当代价值,对于构建社会主义和谐社会具有十分重要的现实意义。     

墨子教育思想之发微——以民生关注为切入点

墨子教育思想以“兼爱”为核心，以“利天下”为第一要务，以“非乐、节用、节葬”为介质，以“天志”为依托，推行“义”政．最终培养“兼士”及实现“兼爱天下，以利天下人”的社会理想。如今，民生难题如何攻克，须对流变中的墨子教育思想加以传承、汲取和借鉴。     

黑子管理思想的人民性及现代价值

墨子管理思想具有人民性的重要特点."人民性"具有两重含义一是"爱民";二是"利民".具体说,"人民性"在政治管理上主要表现为"兼爱"、"尚同"、"尚贤";在经济管理上主要表现为"强力"、"节用";在军事管理上主要表现为"非攻".他的管理思想在当代社会仍然具有一定的借鉴意义.     

论墨学思想对法文化的影响

墨家显学于春秋战国,但在汉代"罢黜百家、独尊儒术"后,影响渐微。通过研究"兼爱、非攻","节用、节葬、非乐"及"实先名后"等思想理论,探析墨子的政治思想和哲学思想;墨家法律思想是在"兼相爱、交相利"的主题思想下构架起来的,该思想对法文化具有深远影响;将墨学精神与党的十九大精神相结合,以期能够探寻墨子思想对新时期我党治党、治国的理论影响。     

墨子“兼爱”思想在社会主义制度下付诸实践的可行性论证

墨子的"兼爱"思想是一种绝对的、无差等的爱,而这种思想在社会主义制度建立以前,由于经济和政治的原因,没有付诸实践的可能性,但是社会主义制度建立后,"兼爱"思想有了可以付诸实践的经济、政治、社会等方面的条件,特别是在构建社会主义和谐社会方面,具有重要的借鉴价值和意义。     

墨子兼爱思想的现实工作启示

墨子是先秦诸子百家中一位颇具代表性的人物。他所主张的“兼爱”思想在当时抑或现代都有着深刻的社会影响。“兼爱”思想是墨子的核心思想，其它思想都是围绕这一思想展开。墨子的“兼爱”思想不同于儒家之“仁爱”思想，它始终坚持从社会公众的利益出发，主张建立无差别的全人类的爱，这对于倡导社会主义核心价值观，促进社会主义市场经济健康、稳定、可持续发展，以及培养人们心与心的和谐等很多方面仍然有很重要的价值。在提倡“以人为本”的今天，研究墨子以兼爱互利为核心的理论思想，有着深刻的历史和现实启示。     

尚贤、节用、兼爱--墨翟平民政治的三个支撑点

墨翟是一位从工肆走上学术舞台的思想家、"显学"领袖.他的充满平民政治色彩的思想体系中,有三个基本的支撑点"尚贤"、"节用"、"兼爱"."尚贤"联接"尚同",为其政治纲领;"节用"联接"节葬"、"非乐",为其消费观念的核心;"兼爱"联接"非攻",为其现实关怀的基础.三个支撑点,又联结在同一根线上.这根线,就是"国家百姓之利".     

探讨墨子思想中构建和谐社会的"不和谐之音"

墨子思想对于构建和谐社会有重要的借鉴意义，但是墨子思想中存在的君主集权化倾向、鬼神惩戒的恫吓方式、功利计算得失、违背社会准则和人性的极端化倾向形成与和谐社会不和谐之音，墨子思想的衰落与此有一定的联系，值得后世警醒。     

天人之间：鬼神观与法文化——以传统为视角

鬼神观是中国传统法文化中核心观念之一。鬼神观与中国传统立法文化、司法文化、法律思维以及法学之间有着密切联系,甚至从根本上决定了中国传统法文化的精神特质。     

后现代科学观

针对科学悲观论把当今世界发生的一切灾难和罪恶都归罪于科学 :人本主义责备科学使人失去人性 ,保守主义谴责科学把人类生存环境变成大废墟 ,新左派认为科学在用炸弹威胁着人类生命 ,非理性主义激烈反对科学沙文主义的现实 ,后现代科学主义则主张克服原有科学的弊端 ,创立新的后现代科学 ;建立人与自然的和谐 ;追求科学的实用性、解释的有效性 ;把宇宙的活动作为一个整体包容其中 ;驱逐科学的祛魅作用 ;规范科学的职责就是推动人类的进步、发展和文明。     

何者为大：事亲、信神，还是爱人？——郭巨埋儿与亚氏杀子的案例比较

郭巨埋儿与亚伯拉罕杀子两个案例比较表明:像儒家那样坚持“事亲为大”的亲本主义立场或是像基督宗教那样坚持“信神为大”的神本主义立场,都有可能构成某些恶事恶行的精神支柱和内在根据;只有坚持“尊重每个人的人格尊严和基本权利、关爱一切人的人性生活和正当利益”的批判人本主义原理,才有可能克服特殊主义的内在悖论,实现普世爱人的崇高理想。     

人类学视野下的汉族民间巫术研究——以宁夏南部汉族的“送病消灾”巫术为例

巫术作为民间信仰的一个重要组成部分,在我国的一些乡村社会中仍然普遍存在,并且影响着人们的日常生活、价值观念和思维方式。普遍存在于宁夏南部乡村社会的“送病消灾”就是如此,它是当地乡村文化的主要组成部分。以人类学的研究视角来看,这种民间巫术是人鬼之间、人神之间沟通的主要渠道,具有深刻的文化内涵。     

钱学森的中国梦

作为中国航天事业奠基人和人民科学家,钱学森毕生追逐科学报国梦想,"竭尽努力建设自己的国家",为我国科技振兴、国防现代化建设和社会主义事业作出了杰出贡献,堪称广大科技工作者群体中践行中国梦的典型代表。通过对钱学森手稿与文献进行整理与研究发现,钱学森的中国梦,是爱国情怀、奉献精神、求真意识、创新勇气的集成,是立梦、追梦、圆梦、续梦的结合,是爱国之心、报国之情、效国之能、强国之行的统一。从以钱学森为代表的老一辈科学家身上,可以汲取民族复兴的精神力量,为实现中国梦提供精神激励。     

王充与“孝德”文化

“孝德”乃中国传统文化的核心内容。王充作为“孝德”教化初期的思想家,在少年时期即以对父母的“恭愿仁顺,礼敬具备”而获“乡里称孝”的美誉,成年后依据自己一以贯之的“实事疾妄”精神阐述了对孝德的理性认知。他认为,养善心、修贤德乃“孝德”文化的精髓所在,但俗论敬祖祭祀中出现了两种偏差：相信祖先有鬼魂与企望祖先祈福禳灾。此乃本末倒置的误导。厚葬之风亦有违孝德,不仅“丧物索用,无益於世”,还存在“畏死不惧义,重死不顾生,竭财以事神,空家以送终”等诸多负面作用。     

关于“离魂型”、“还魂型”和纯一人鬼相恋型文学故事

在魏晋南北朝"志怪"小说中就已出现的女主人公"离魂"、"还魂"故事,大多与爱情、婚姻问题联系在一起.细加区分,大致可分三种类型离魂型、还魂型和纯一的人鬼相恋型.这三种类型故事在发展过程中多有演变,也有交叉.以民间深层文化背景作观照,从各种视角来研究它们的演变和交叉,人们将会进入一个丰富的文化世界.     

从赠内诗看权德舆的婚姻生活

权德舆在唐时不以诗名,但他的赠内诗在唐代同类题材的诗歌创作中却具有举足轻重的重要地位,不管是在数量、时间还是情感的诚挚及强烈程度上,都是空前绝后的.这些作品不仅反映了权德舆坦率真诚的爱情观,同时也可从中见出其妻崔氏是一位出身高贵、品德贤良、才貌兼备的女子,夫妻二人在性情上的同气相求、生活中的相濡以沫使他们始终维持着不离不弃、终老不渝的婚姻关系.     

陈训慈与浙江地方史研究

陈训慈自20世纪20年代始就关注浙江地方史研究,1925年的《浙东之史学》即为其最早之作。研究浙江地方史的直接动因,是他那强烈的爱乡爱国情感。在此情感驱动下,他先后写出了《清代浙东之史学》、万斯同系列论文、《浙江省史略》、《浙江文化概说》等论著,极大丰富了浙江地方史研究的内容,构建了浙江地方史研究的基本框架和体系,实为浙江地方史研究之先驱者。     

Estrangement and Retreat: the Cultural Connotation of Liu Yong's Ci about Business Trip

Liu Yong’s Ci about business trip typically reveals the contradiction of his cultural identity. Due to the particular viewpoint of life experience narrated by himself rather than being a spokesman or lyrics writer, his Ci about business trip demonstrates the complication of his own inner world, becoming a direct manifestation of his life experience of dilemma. On the theme of nostalgia and patriotism, his Ci shows a tendency towards classic tradition; however it emphasizes features such as estrangement from politics ontology and abandoning political personality of literati and officialdom in feudal China. The nature of his cultural identity is to highlight the individual sensibility and pursue the life with emotion and love. Retrospection of ole lover, missing and admiring the beauty constitute the important factors to compensate the frustration of losing homeland when drifting and wandering when he travels; in the meantime, it also shows the retreating consciousness of being addicted to sensibility and incapable of establishing life values.