试析梅奥人群关系理论的价值和意义

管理的观念和实践虽然已经存在了数千年,但管理作为一门学科,直到19世纪末才形成。此后,历经了产生于19世纪末至1930年之间的以“科学管理之父”泰勒的“科学管理”和约法尔的”一般管理”为代表的古典管理思想;产生于1930年到1945年之间的以梅奥的“人群关系理沦”和巴纳德的“组织理论”为代表的中期管理思想:产生于1945年之后的以“管理程序学派”、“行为科学学派”、”决策理论学派”、“系统管理理论学派”、“权变理沦学派”、“管理科学学派”、“经验主义学派”等七大学派为代表的梳派纷呈、管理思想异常活跃的现代管理思想。     

提高自主创新能力观点综述

什么是自主创新?为什么要提高自主创新能力?怎样提高自主创新能力?笔者根据有关资料综述如下:——自主创新的内涵。首倡创新一词的是奥地利经济学家熊彼特,他在1911年德文版《经济发展理论》一书中,第一次确立了创新在经济发展中的突出位置和关键地位,他认为,创新从内容来说,包括“采用一种新产品”、“采用一种新的生产方法”、“开辟一个新的市场”、“掠夺或控制原材料或制成品的一种新的供应来源”、“实现任何一种工业的新的组织”,即现在人们通常所说的“提出新理论、发明新技术、采用新方法、建立新制度、制定新政策、组建新组织、构…     

风乍起——建国初期思想文化领域的大批判(之二)

对“新红学派”的批判 曾经有人这样评价:以胡适和俞平伯为主要代表的“新红学派”,几乎前无古人后无来者 《红楼梦》是我国古典文学中一部优秀的现实主义巨著。这部小说一问世,便广为流传,并引起人们研究的兴趣,在我国知识界曾有过“开谈不讲红楼梦,纵读诗书也枉然”的赞叹。从清末光绪年间开始,研究《红楼梦》就成了一门专门的学问——“红学”。以五四运动为界,研究“红学”的又分为“旧红学派”和“新红学派”。     

当代西方经济学介评(三)新制度学派

产生和发展新制度学派、现代凯恩斯主义和货币主义被称为当代西方经济学理论的三大流派。新制度学派以凯恩斯主义、货币主义和新自由主义的批判者自居,认为经济学必将“朝着制度主义的方向迅速发展”。新制度学派的产生与发展经历了三个历史阶段:第一阶段,从十九世纪末到二十世纪三十年代初为奠定理论基础阶段,这个阶段的主要代表人物是凡勃仑、康蒙斯和密契尔。第二阶段,三十年代到四十年代,是旧的制度经济学向新制度经济学转化的过程,主要代表人物是小克拉克、米音斯和贝利等人。第三阶段,五十年代以后一直到现在为     

驳——法兰克福学派的“马克思主义过时论”

法兰克福学派是当代“西方马克恩主义”最有影响的一个流派,这个学派不仅对马克思主义进行了全面的攻击和歪曲,而且也给以“民主社会主义”为旗号的当代资产阶级改良主义以及社会主义国家出现的资产阶级自由化思潮以重大影响。这个学派用以攻击马克思主义的主要理论即“马克思主义过时论”。它的主要论者是号称“青年造反者精神之父”的法兰克福学派第一代理论家马尔库塞和它的第二代理论家、该学派右翼代表人物哈贝马斯(后者在1971年曾参与制定德国社会民主党的社会改     

社科丰碑

一、经济学 英国凯恩斯经济学取代了传统经济学。凯恩斯于1936年出版《就业、利息和货币通论》,创立了“新经济学”——宏观经济学体系,它在理论上否定所谓资本主义经济的完善性、和谐以及供求力量造成充分就业均衡论,强调应设法增加有效需求,西方经济理论和政策指导思想为之发生重大转折。 在美国出现的新古典综合派把静态分析转变为动态分析,在自己的微观经济理论中糅进了凯恩斯宏观经济理论,故其代表人物萨缪尔森称之为“折中的后凯恩斯学派”。 在英国,后凯恩斯学派中的佼佼者是罗宾逊为代表的新剑桥学派,它在资本、增长等理论方面与新古典综合学派     

解读批判理论

自从康德用“三大批判”构建起哲学大厦以来，“批判”一词是倍受青睐的。在十九世纪，不仅是马克思和恩格斯，而且在这一世纪三十和四十年代从黑格尔学派中产生的所有革命者。都在广泛的历史意义上使用“批判”这一名词。在二十世纪。“西方马克思主义”的劲旅法兰克福学派再一次使批判一词成为学界关注的焦点。而后现代主义理论家将批判以更加激进的形式表达出来。对批判理论的起源、含义进行考察，探究批判理论作为一个“理论群组”的核心要素。或许能对批判理论的研究有所裨益。     

科学方法的移植——管理科学学派

管理科学学派也称数理学派。“管理科学”的名称容易引起误解。似乎它就是有关管理的科学。其实,这一学派的宗旨不是探索一般管理理论的科学,而是利用数学、自然科学和社会科学,以及电子计算机等高科技手段,把管理问题列成数学模型,为管理决策寻求一个有数的数量解。这是一种注重定量的系统研究的管理学     

文化产业与大众文化--正本清源与理论梳理的尝试

随 着当代世界的发展 ,人类的经济活动出现了一个全新的特点 ,即经济和文化越来越密不可分 ,物质产品中文化内容的价值比重迅速增长 ,许多消费品需要附着一定的审美情趣和文化品位 ;而文化也通过批量复制的方式通过市场大规模传播。正是在这种经济与文化的一体化过程中 ,文化产业日趋兴盛起来。一、文化产业 :名实之辨“文化产业”这个概念最初常译作“文化工业” ,是德国法兰克福学派的“批判理论”经常使用的术语。它的诞生最早要追溯到法兰克福学派的外围成员本雅明于１９３６年发表的一篇文章《机械复制时代的艺术作品》。本雅明在此文…     

市场的摩擦与失效——读《自由、市场与国家》一书偶得

市场是有效率的,但市场并不总是有效率的。这一命题可能是现代西方市场经济理论同古典市场经济理论最重要的区别了。古典的市场经济理论假定市场是没有摩擦的,任何的交易行为都没有阻力,因而交易双方都可最大限度地得到满足。这样一种看法后来被洛桑学派的瓦尔拉和帕勒托用函数的方法表达了出来。但“市场是有效率的”这一命题在现代西方市场经济理论中被“市场并非总是有效率的”命题所修正和补充。由1986     

“中和旧说”前后朱子哲学中的“居敬”工夫

朱子哲学的研究历来是学界研究的重要领域，其工夫论更是集理学一系相关理论的大成。“中和旧说”发生的前后是朱子工夫论形成、发展和延伸的阶段。在此期间他对于道南学派的工夫论有了比较成熟和批判性的见解，同时对于湖湘学派的哲学思想也有了相当程度的领悟，这体现在他对于“已发”、“未发”等诸多命题的探讨中意识到了“敬”与“静”之间不可割裂的联系；同时强调在“居敬”工夫中，心体与性体扮演的重要角色。不仅如此，在中和旧说之后，朱子的主“敬”工夫学说有较为明显的孟学色彩，从而在“中和新说”产生之前，初步构筑了以“居敬”涵养工夫为主要特征的工夫学说。     

无意识结构与共时性研究--列维-斯特劳斯的结构人类学精要

列维—斯特劳斯是西方结构主义思潮的重要代表人物 ,也是结构人类学的创始人。其结构人类学的思想是在吸收结构语言学、法国社会学派、精神分析理论等思想观点的基础上发展而成的。在理论基础上 ,列维—斯特劳斯的结构人类学主要体现为对“无意识结构”的建构 ,而在方法上则主要体现为一种以“共时性研究”为主的研究特色。这种特色无论是对结构主义还是人类学研究都具有十分重大的启示。     

产权探微

本世纪80年代以来.我国经济学界和法学界从不同的侧面,针对国有企业产权改革特别是“国有企业财产权与国家所有权”关系问题展开了热烈讨论.迄今为止.这一讨论仍未结束.中共十五大把建立“产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学”的现代企业制度确定为国有企业改革的方向.那么,产权的概念究竟是什么?其经济学涵义与法律学涵义有什么不同?笔者试作初步探讨,亦“就有道而正焉”.一 产权理论是美国新制度经济学派(“芝加哥学派”)创立的经济学理论体系.1991年度诺贝尔经济学奖得主凡·科斯1937年发表的《企业的性质》、1960年发表的《社会成本问题》等论文被公认为西方产权理论的开山之作.其后.科斯的追随者如阿尔钦、德姆塞茨、诺思、威廉姆森、张五常等都为丰富与发展产权理论作出了重要贡献.科斯的产权理论的主要内容由“科斯定理”和“科斯第二定理”及其推论所构成.所谓“科斯定理”     

关于“清代浙东学派”名称与性质的辨析 ——为“清代浙东经史学派”正名

“浙东学派”最早由黄宗羲提出，其所揭示的是浙东学脉，而非一个学派著作的汇总。自黄宗羲及其弟子后学，始形成现代意义上的“浙东学派”，其学术特色不仅在于史学，而是经史并重的。因此，其学派的正式名称应为“清代浙东经史学派”，而非“清代浙东史学派”。     

新帝国主义论：垄断资本学派的理论建构

自列宁的帝国主义论诞生后的一百年来，垄断资本主义继续向前发展并出现了诸多新变化，关于帝国主义的研究也相应地向前推进并形成一些新的流派。其中，美国垄断资本学派在重点关注二战后帝国主义新发展态势的基础上，将帝国主义的新变化及其基本特征概括为“金融垄断资本主义”。而垄断资本学派自身发展也呈现出既相互衔接又有所区别的阶段性特征，但其中始终包含着一以贯之的理论渊源、理论风格和理论旨趣。     

理解英国学派：一个多元主义和社会连带主义的考察新路径

20世纪90年代以后，英国学派内的规范争论主要围绕着多元主义和社会连带主义的分界而展开，而人权和人道主义干预使得这一分界更为明显。多元主义以国家为中心，以国家主权、不干涉为自己的研究旨趣，强调道德信念实践的多样性和价值的相对性。而社会连带主义则以个人为中心，以人权和人道主义干涉作为理论价值取向，更多的强调利益的一致性和价值的普遍性。自从赫德利·布尔首先提出多元主义和社会连带主义之争以来，英国学派内部围绕多元一连带之间的争论从来就没有停止过。双方的争论在马丁·怀特的三个传统的范畴内进行，多元主义的“国际社会”观倾向于霍布斯传统，而社会连带主义的“国际社会”观更倾向于康德传统。新生代英国学派成员对传统理论模式进行重新塑造，使其理论内核发生一些新转向。     

应当重视大学生品德能力的培养——从美国价值观澄清学派说起

美国道德教育三大学派之一的价值观澄清学派兴起于本世纪六十年代,现已成为美国道德心理和道德教育研究中较为突出的一个学派。这一学派把道德看作是一种能力,一种对道德价值观进行独立选择的综合能力,将道德教育视为发展个人独立作出价值选择能力的过程,因此被人称为“面向能力的道德教育”。 价值观澄清学派注重学生自我教育、自我选择、自我澄清在学生发展道德品质过程中的作用,因此,认为采用道德价值观的方法是不可取的。因为这样就会轻视学生     

“货郎担子”杂议

一位在工厂工作的同志告诉我,他们厂的供应部门工作做得很好:生产上需要什么,供应部门就主动配合,送货上门,供应什么。每逢供应部门送货上门时,工人们就亲切地喊道:“咱们的‘货郎担子’又送货来啦,大伙加劲干哪!”供应部门的同志也为自己能夠挑起这付“货郎担子”主动支援生产前线而自豪。“货郎担子”,好一个生动别致的比喻,这种“货郎担子”的精种是多么可贵的精神。人们这种甘当“货郎”、甘担“货郎担子”     

审美乌托邦:作为一种思维方式

法兰克福学派美学的“审美乌托邦”思想 ,并不如常人所想象的那样只是一种空想消极的审美救世主张。对于法兰克福学派的理论家们来说 ,审美是他们经历了社会批判领域的厮杀奋斗后的自觉的理论转向。审美乌托邦思想不能简单地等同于审美的“乌托邦” ,事实上 ,这是一种具有积极意义的艺术思维 ,是富有诗意的、乐观向上的人生审美态度。     

论哈贝马斯意识形态批判理论的思想渊源

哈贝马斯的意识形态批判理论是对早期法兰克福学派意识形态批判理论的继承和改造。在意识形态概念上,哈贝马斯主要继承了早期法兰克福学派以“虚假意识”界定意识形态的传统;在科学技术和意识形态关系问题上,哈贝马斯批判性地继承了早期法兰克福学派将科学技术看作是一种意识形态的传统;在工具理性批判方面,哈贝马斯批判性地继承了早期法兰克福学派的合理化理论,并实现了从意识哲学向交往哲学的转向。