营造保护讲真话的制度环境

假话的盛行,已经成为我们社会一种严重的病症。尤为值得重视的是,我们社会中的假话,不仅仅表现在日常生活中,而且也充斥于公共生活领域,从而成为一种系统性的假话。比如虚假不实的统计数据,文件公文中大量与实际状况不符或严重背离的文字,媒体上虚假信息等。在这种情况下,假话成为公共生活基本环境的一部分。这些假话与对有效信息的控制结合在一起,构成了我们社会生活的某些灰色环境。     

来场“真话运动”

为什么讲真话还要冠之以“运动”的称号?是因为不若此真话就难以在社会中普及。在经历了几十年无数次的运动后,人们对运动已经几乎深恶痛绝。但我想,在彻底葬送运动之前,我们不妨最后搞一次运动,这就是“真话运动”。可以说,假话这种恶疾已经遍布于我们的社会生活,甚至假话与假     

中国人的精神漂泊何时终结——访南京大学社会学院院长周晓虹

人民论坛记者:有人说,在我们这个社会中,焦虑已经超越了个人情绪和心理,成为一种社会病,而我们,则是身处在一个患上了"全民焦虑症"的时代,这会给整个社会的行为方式带来哪些显著的影响?周晓虹:在中国社会转型过程中,焦虑是很重要的一个特点。人们觉得社会转型和变迁很慢,恨不能一步走到头;认为个人生活的变化也很慢,希望能有迅速的改变,往往生出一种深切的期待,期待自己的生活、自己的状态、自己的行动发生快速转变,在这种情况     

谁在说假话

在这个随时都被噪音污染的社会里，人要做到心口如一，有时候是一件很难的事。换一句话说，嘴巴长在自己的脑袋上，除了张口吃饭，主要还是为了与人交流，但如果嘴巴上没个把门的，信口开河，把白的说成黑的，把黑的说成白的，倒是一件可怕的事。我国著名的老作家巴金，一直在他的文章里倡导人们要讲真话，不要说假话。然而，在令人愉悦又令人感到有些沮丧的生活中，在自觉不自觉中，假话却代替了真话。当一个人饿着肚子，为在人前不丢面子，大言不惭地说，我肚子撑得慌时；当我们责怪孩子提出的问题太幼稚（比如人从哪儿来的），自己又难以…     

让投机者输得干干净净

关于讽刺弄虚作假的顺口溜,我已经听过不少。最近又听朋友讲了一则新的:上级压下级,层层加码,“码”到成功;下级骗上级,层层注水,“水”到渠成。从这则顺口溜至少能看出两点:有人喜欢说假话,有人喜欢听假话。喜欢说假话的,说起假话来已是一套一套:一是信口开河:上级要数据资料的时候,不经过调查就胡乱填     

这个社会究竟什么地方出了问题

图海纳说过,今天的法国就像一场马拉松,每跑一段,都会有人掉队,即被甩到了社会结构之外。这种现象,正在今天的中国发生。当社会生存的基本保障面临威胁,社会生活的底线被频频突破“,安全感”便成为问题。     

干部说假话与“破窗效应”

自本栏上期关于干部说假话现象的深入探讨刊出后,引起了社会极大反响,收到了大量的群众来信和网络留言。在来信和留言中,我们发现众多百姓在猛烈抨击这一官场异化现象的同时,也对整个社会讲假话现象表示了深深的忧虑。由此,本期将着重探讨不讲真话的诚信缺失问题,作为对上一期话题的延伸。     

“善意的谎言”该不该容忍

如果领导干部、社会组织和新闻媒体经常讲假话,势必引起示范效应,久而久之,说真话的人将越来越少,那会是一种多么糟糕的社会状况     

真话·假话·错话

时下,有的人说真话,有的人说假话。无权无势、说不上话的人往往说真话;有权有势、说上话的人往往说假话。因为说上话的人顾虑多、想法多、利害得失多,其中不乏奉行“不说假话办不成事情”的人、抑或是不愿“祸从口出”的人;老百姓生活在社会底层,有些就是弱势群体,他们经历学习     

讲真话与听真话

讲真话与听真话□何学元我们党历来提倡讲真话，因为真话反映了事物的本来面目。讲真话也是做人应有的品格和作风。江泽民总书记谆谆告诫我们：“各级领导干部要讲真情、说实话，这是我们党的一贯传统和作风。”但是在社会生活中，有时讲真话是要担风险的，说假话倒可以捞...     

破解“塔西佗陷阱”的舆论怪圈

在网络时代,“塔西佗陷阱”正随着传播方式的变迁成为日常社会管理中需要频繁面对的挑战。“塔西佗陷阱”,是个政治学名词;“塔西佗陷阱”得名于古罗马时代的历史学家塔西佗,就是指当公权力遭遇公信力危机时,无论说真话还是假话,做好事还是坏事,都会被认为是说假话、做坏事。网络时代,对公共事件的处理稍有不慎,或者日常工作中出现疏漏,都有可能陷入此种恶性循环。有些事件通过网络放大,会有远远超出事件本身的传播力和影响力。     

关于真话该不该讲的考量——续邵燕祥先生《试论假话未必不可讲》

邵燕祥先生的新作《试论假话未必不可讲》(《同舟共进》2007年第10期)很有意思,我把它当作当年巴金、萧乾等讨论在我们的具体语境下,"真话"该不该讲、抑或能不能讲的一个继续。说真话抑或说假话,不是一个简单、容易的问题。在安徒生童话"皇帝的新衣"、赵高"指鹿为马"、最高领袖提倡"五不怕"甚至鼓励出"海瑞"而实际上唯恐"海瑞"出的语境下,说真话抑或说假话是对人的"智慧"和"历练"的一种考量。     

计算机化和信息化

信息时代已经到来了吗？我们生活在一个由于科学技术的发展而社会急剧变化的时代。科学信息，其中包括描述社会经济过程的信息，正在飞速增长。据某些资料估计，科学信息量增加一倍，在马克思时代需要五十年，本世纪七十年代需要五至七年，八十年代以后需要二十个月，九十年代只要一年就可以了。任何一项新发明都可能被看作是一种新时代的标志。从六十年代起，三十多年来，不断有人向我们预言信息时代即后工业时代的到来Z这种预言，在九十年代几近成为斩钉截铁的宣言。一种意见认为，信息时代第一阶段的特征，表现为伴随计算机主机及其后个…     

让诚信成为一种生存方式

近一个时期以来,诚信成为人们常挂在嘴边的一个话题,一时间,各种媒体纷纷大谈诚信.何谓诚?真心不虚假.何谓信?言语真实,言行一致.听起来,这是并不难做到的事,然而在现实生活中,很多人偏偏不如此.我们说,当一种优秀的品行总被提起时,大约这种品行比较少见却又很需要了;而当一种不好的行为总被说起时,这种行为一定是太多使人们深恶痛绝了.毋庸讳言,中国社会需要诚信,也可以说,中国人丢弃诚信久矣.     

走出立法的“塔西佗陷阱”

<正>立法为民的理念提醒我们,立法中的公民有序参与需要制度保障,法的正义需要公民的认知和认同,法的权威需要公民的遵守和服从政治学中的"塔西佗陷阱"是指当公权力部门失去公信力时,无论说真话还是假话、做好事还是坏事,都会被认为是说假话、做坏事。同样,立法也面临     

依法治国，首先治谁？

【事件】《半月谈》记者采访某“小康县”县委书记。书记问：说真话还是说假话？记者答：当然说真话。书记爽快：那我就把真话、假话都告诉你。我们给上面汇报说全县经济发展、社会稳定，05年招商引资取得突破，几十家外地客商投资总金额达到两亿多元。县年财政收入将达到1亿元，农民人均收入有望突破3300元。而实际上我们县交通闭塞，很难招来客商，更难有大的项目建设。     

化解基层党群信任危机 提高党和政府公信力

<正>在基层有这样一种现象:有相当一部分基层群众遇到问题矛盾后,不是找村干部、乡镇干部来解决,而是动不动就找县委书记、县长,甚至直接到省、市政府或北京上访。为什么群众不愿意直接找他们身边的干部就地寻求解决方法?我们经过走访发现,最大的原因是群众对基层政府及其工作人员缺乏信任。这不免让人想起习近平总书记在谈论党和政府与人民群众的关系时曾经提到的"塔西佗陷阱",说当公权力失去公信力时,无论说真话还是假话,做好事还是坏事,都会被认为是说假话、做坏事。如果基层干群之间的不信任积累到一定程度,可能促使群众逐渐将对个     

再就业跨世纪的课题

进入九十年代,特别是1995年以来,“下岗—再就业”已经成为我国经济和社会生活中最受关注的热点。可以说,如何在社会和经济转型期让下岗职工顺利实现再就生,是我们面临的跨世纪的重要课题。     

如何看待“部分结婚”

“部分结婚”是时下流行于欧洲情侣间的一种新型生活方式,通常被称为PACS。它规定,如果双方登记为伴侣,短期内必须居住在一起,拥有共同的财产权,如果双方的这种关系能够保持三年以上,那么官方将给予这对情侣已婚夫妇的税率。当然,中止这种关系从法律上来讲就更简单,只要在三个月前告知有关机构就行了。虽然在中国没有这方面的法律规定,但像欧洲情侣一样享受“部分结婚”的年轻人比比皆是,同居已经成为一种普遍的社会现象。这种生活方式对以后的婚姻究竟是利还是弊呢?     

确立新时期的义利观

在中国传统义利观中,重义轻利是基本的价值取向。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利”。但这种取向将义与利片面地对立起来,在肯定义的价值的同时,却抑制了人们对利的追求欲,成为社会经济发展的桎梏。在社会主义市场经济条件下,这种传统的义利观受到冲击,重利轻义被一些人奉为人生哲学的精髓,使社会道德生活、经济秩序发生了混乱。究竟应该如何正确地看待义和利?这是我们需要把握好的大问题。