壮、傣、布依三族封建领主制的比较研究

壮、傣、布依三个民族,是我国少数民族中人口最多或较多的民族。分布在西南边疆云南、贵州、广西等省区境内。三个民族都源于我国岭南地区的古越人,在近现代也都不同程度地保存着封建领主制的社会形态。对于这三个民族领主制社会形态的研究,既是关于人类社会发展阶段基本理论的探讨,也是对我国古代史的研究,而且还有可能逐个揭开我国古代越人社会发展阶段的一些迷底,从而加深我们对百越民族与现代有关各个民族之间联系的认识,有助于加强壮侗语族诸民族及其他兄弟民族之间的团结与友好关系。 基于以上想法,本文拟就壮、傣、布依三个民族封建领主制的异同作一比较研究,不当之处,请学者们批评指正。 (一)三族领主制的基本情况     

南方少数民族社会形态比较研究(之四)——封建领主制社会

在南方少数民族中,封建领主社会相当普遍,大多数土司地区都属于这种形态。值得注意的是,封建领主制尽管都以大土地所有为其特征,但并不都是一种模式,而是因产生的途径不同,形成的条件不同而有种种差异,显示各自不同的特点,仅就南方少数民族而言,至少就有如下五种类型:一、由农村公社直接发展起来的西双版纳傣族封建领主制;二、以溪洞组织为基础建立起来的壮族、布依族亭目制;三、以家支组织为特征的黔西北彝族的则溪制;四、西藏的封建领主庄园制;五、阿坝藏族牧区的初期封建领主制,现依次分叙于后。     

从命名法看西双版纳和周代封建领主社会等级制度

本文认为,民主改革前的西双版纳和周代都处于封建领主制社会,政治上是贵族等级制度。这在命名法上得到了充分的反映。文章从九个方面对比了不同时间处于同一社会发展阶段的西双版纳和周代社会的姓氏和命名法后指出,它们在体现等级制度本质这一点上有若干共同之处,都集中地反映了封建领主土地所有制下分封、宗法、等级三位一体的社会结构和政治结构。不论是西双版纳傣族社会,还是周代社会,每个人的命名,不仅表示出其性别、年龄、行弟,而且还体现出其职业、社会地位和封建等级地位,这种命名法起到强化和巩固封建领主社会的统治秩序的作用。     

贵州民族史研究(八)

人类社会从奴隶制发展到封建制,封建制一般又分为领主制与地主制两个阶段,这是人类社会发展的一般规 律,但这决不是说每个民族都要经过封建领主制,这正如每个民族都不一定经过奴隶制一样,这仍然是一般矛盾与特殊矛盾 的关系。     

宋元明清时期壮族社会的发展

关于古代壮族社会性质,学术界有经过奴隶制和未经过奴隶制二说。主张经过奴隶制的,在由奴隶制进入封建制的时间问题上又有不同意见;至于对壮族封建领主制社会结构的看法,则分歧更大,本文拟就此二问题阐明己见。时间限定于宋、元、明、清(鸦片战争以前)时期,是因为笔者认为这一时期正好是壮族封建领主制社会从形成到衰落的时期,     

傣族佛教和原始宗教的关系试析——兼析两者长期共存的原因

本文以傣文史料和田野调查资料论证了傣族佛教和原始宗教在历史上的斗争。对二者在斗争中互相让步、互相渗透、互相排斥而长期共存至今的情况,作了较详细的分析。同时,就上座部佛教不同教派与原始宗教的关系及其相互间影响、异变的情况作了初步探讨。作者指出,傣族社会佛教和原始宗教之所以能长期共存,一是由于傣族封建领主制精神文化的需要,二是封闭性的封建领主经济为两者共存提供了温床。     

南传佛教影响下的傣族社会文明格局

南传佛教是一个庞大的文化体系,佛教的传播不仅是佛经教义的传播,也是佛教自身及其周边文化的推广。因此南传佛教对傣族地区的影响不仅仅是宗教信仰方面的改变,整体上,南传佛教文化促进了傣族社会的进步(巩固和完善了封建领主制度),推动了农业生产的发展,也促进了意识形态的发展和社会的文明进步,傣族地区因此而形成了颇具特色的社会文明格局。     

试论傣族佛寺文化与原始宗教信仰

傣族文化并不等于佛教文化,佛教文化包括着佛寺文化。傣族文化体系应当包含百越文化、中原文化、佛教文化三个方面。傣族文化中所保留下来的百越文化色彩极浓,有大量的事实为证。而中原文化对佛教文化的影响也是很深的,很早以前,傣族的先民曾在中原地区居住过。不少学者正在探索傣族文化与中原文化的关系,提出不少重要线索。但是,“上座部佛教传入以后,佛教和佛教文化给以傣族的影响更大、更深,佛教文化已经浸入到傣族社会生活的各个方面”,所以说傣族文化是多元的,而佛教文化似乎占居了领先地位,佛教给予傣族的精神力量是不可低估的。可以…     

加强政策研究 做好民族工作

民族政策研究工作在云南省具有特殊的地位和优良的传统云南是一个多民族的边疆省份，且各民族经济文化发展不平衡。建国前，云南各少数民族处于原始社会本期、奴隶制、封建领主制、封建地主经济等不同社会发展阶段，形成了“一部活的社会发展史”。解放后，在党和政府的帮助下，各民族跨越了不同的社会发展阶段，进入了社会主义社会。其政治、经济、文化获得了较大发展。但各民族之间乃至～个民族内部都存在很大的差异，生产力发展水平极不平衡。这种特殊性造成了云南民族问题的复杂性和民族工作的重要性，从而也形成了云南民族政策研究的特…     

少数民族儿童能念好书吗?——澜沧县民族教育的几个特殊问题及其解决途径

澜沧拉祜族自治县位于云南边陲，是全国唯一的一个拉祜族自治县。由于教育方面的几个特殊问题一时难以解决，不同程度地阻碍了当地经济社会的发展。一是历史的特殊性。解放初期，澜沧县各民族还分别处于社会发展的不同阶段，其中有处于原始社会末期的拉祜族，有处于奴隶社会时期的佤族，还有进入封建领主制社会的傣族等，是被历代统治者称为“蛮荒部落”的化外之地，少数民族深受歧视和排斥。据史料记载：至清光绪十三年，澜沧仍“无教育之踪迹可寻”。少数民族基本上处于刻木结绳记事阶段，根本没有民族教育事业可言。清光绪末年，虽然曾在…     

百越族系稻作神话初探--以壮族为中心

近年来考古发掘实证资料证实 ,我国南方已有上万年的稻作栽培史。剖析、比较以壮族为代表的百越系诸民族活形态的稻作神话与相关民俗 ,并结合古越人的文化特征进行综合审视 ,可以初步确认百越系诸民族及其先民古越人的稻作神话 ,当属东亚、东南亚最古老的稻作神话。     

独龙族为什么要文面?

正"文面"的民族只有独龙族吗今天,文面是独龙族的文化标识,这众所周知。但高志英,在《独龙女文面的图案阐释与文化建构》一文中,却给我们讲了历史的另外一面。从唐代的文献看,云南文面的民族,最早是"绣面蛮"。这"绣面蛮"是今天的什么族?高志英说跟傣族有关,是傣族先民,属于"百濮"(百越)、"金齿百夷"。到明代,文面的民族,有记载的是怒人,也就是今天的怒族。高志英认为,傣族的先民跟     

傣族稻米饮食与文化象征意义

傣族是以稻米饮食为主的民族,这一选择是傣族作为百越民族的历史定位,长久迁徙之后的生存需要。以稻米为主食也是傣族人适应自然生态环境的智慧行为,这样的行为透露出他们敬畏自然、顺从自然规律的生态理念。而围绕稻米饮食与稻谷生产形成的各种文化事项则突出反映了傣族人的民族特征,使其深深烙上了稻作民族的文化标记。     

壮族当代教育与传统教育的衔接探究

壮族是一个有着深厚民族传统文化的民族,深厚的民族传统文化是壮族先民在同自然作斗争的过程中创造出来的。为了更好地适应自然,壮族人民创造了稻作文化;他们创造了都老制度,使民族内部人与人之间的关系更加协调;他们还创造了歌咏文化,使人们在劳作之余能够身心愉悦,永远都保持轻松、愉悦的心态。在千百年来的民族发展中,壮族人民利用这些凝聚民族智慧的传统文化来协调人与自然、人与人以及人与内在精神之间的关系。在现代社会,壮族传统文化不断受到侵蚀,如何将当代教育和壮族传统教育相衔接已经成为迫在眉睫的问题,在此试对其进行分析。     

论近代景颇族政治制度文化的三元性质

明末清初至民国时期 ,由于社会文化环境的变迁 ,景颇族的政治制度文化发生了重大变化 ,形成了具有山官制度承上启下性、傣族土司封建领主制政治控制的“羁縻”性和中央集权政治制度的“渗透”性的三元性质的政治制度文化。在某种程度上“山、土、流”混治的政治制度文化结构 ,对近代景颇族的发展产生了重要影响。     

灿烂的壮锦文化

云南这块古老的土地上，生息着一百多万壮族人民，先民源于长江以南的古代百越，历史悠久。勤劳、朴实的壮族女，聪明敏捷，心灵手巧，创造了举世闻名的壮锦文化。壮锦的发展，可追溯到数千年前的新石器时代。这一时期的文化遗址有阳纺轮出土，说明壮族先民很早就已经学会了纺织。许多考古出土的纺织印染工艺品证明，在汉代，壮族地区的染织业发展很快，先民取植物的叶“芽纬”和麻纺线织成布，还把丝线染成各种颜色。晋时，已普遍学会织布。《汉书·地理志》就有壮家“男耕女织”的记载：“男子耕农，种稻麻，好蚕桑织绩。”到了唐宋时期，…     

试论明清之际的贵州民族社会变革

明清之际是贵州社会发生变革的重要时期。这一时期,贵州民族地区开始并在总体上逐步完成了由封建领主制向封建地主制的社会转型。经济上先进生产技术的引进及商品经济的渗透和冲击,政治上从土司缺席的崩溃到流官体制的确立的“改土归流”,是促成这一社会变革得以实现的重要因素。     

创建具有鲜明特色的德宏民族文化

一、德宏具有丰富而历史悠久的民族文化资源1、内涵丰富而独具特色的传统文化。德宏是祖国西南边陲一块神秘、美丽而又充满希望的孔雀之乡,是一个令人神往的地方。德宏作为傣族文化圈的发祥地,是黄河文化和恒河文化的交汇地。早在三千多年前,司马迁《史记》中即有"滇越"、"乘象国"的记载。唐宋是宋"金齿"部落属南诏和大理国管辖。明中期,在勐卯一带兴起了强大的傣族思氏封建领主政权。自元末起。中央王朝在德宏傣族地区设立土司,明清发展为10个较大的土司区域。由于中原文化、外来印度文化和本地传统的文化不断交汇,使德宏少数民族文化呈现…     

傣族古代稻作文化

对于傣族文化的研究,过去多侧重于精神文化方面,这固然是必不可少的,但如果仅仅停留在这一点上,不研究精神文化赖以产生的物质基础,那就远远不够了。本文拟从傣族古代稻作农业入手,来探索傣族古代物质文化与精神文化之间的相互关系。一傣族是我国最早种植水稻的民族之一。据有关学者研究,远在两千多年前,傣族地区就有种植水稻的灌溉农业出现。而傣族的先民,即居住于我国东南沿海的越人,从商周时起就以农业为主要经济部门。水稻是从野生稻驯化而来的。《山海经·海内经》曾记载:“西南黑水之间,有都广之野,爰有膏菽膏稻。百谷自生,冬夏播琴。”据考证,黑水即今金沙江,说明远古时代这里就“百     

西双版纳傣族传统聚落规划思想的文化渊源

西双版纳傣族传统聚落的原始规划思想是多元文化的体现 ,具有鲜明的地域文化、民族文化与二元宗教文化特色。在传统聚落原始规划思想中 ,凝聚着古代百越文化、傣族村社文化、原始宗教文化和佛教文化等内涵。研究其文化内涵 ,探索其演变规律 ,对科学规划傣族小城镇和发展傣家“乡村旅游”具有现实意义