论沃尔泽对罗尔斯正义理论的批判

正义是自由主义与社群主义争论的一个核心论题,作为社群主义的主要代表人物之一,沃尔泽也有其自己的理论主张。与其他社群主义者不同的是,他不是集中于批判罗尔斯的虚幻的个人观念,然后来批判其整个正义理论。沃尔泽主要从方法论层面进行论证,采取特殊主义的方法论来批判罗尔斯的     

残疾与正义:一种基于能力的正义理论

残疾是一种复杂的现象,分别有医学模式、社会模式、交互模式这三种定义其概念的方式。其中社会模式影响最大,它把残疾看作社会压迫的产物和后果。在当代政治哲学中,阿玛蒂亚·森提出"跛足者论证",以能力平等批判和取代罗尔斯的资源平等,从而提出了作为真实自由与真实机会的能力概念。玛莎·努斯鲍姆指出,无法处理残疾问题是罗尔斯正义理论以及契约论存在的最突出的问题,因而她试图把能力提升为政治哲学的基本概念。罗尔斯对原初状态的本质的描述与他对残疾问题的回避和排斥是不一致的,其正义信念与契约论的假定前提——"自由、平等、独立"——也是不一致的,而能力理论能更好地把握和发展罗尔斯式的正义信念。从能力出发的社会批判,就是以人类核心能力对社会制度进行跨文化的规范。     

论自然法理论的嬗变与近代权利正义论的确立

自然法是一种人类追求正义的终极存在、终极解释、终极标准的文化理念。历史上,自然法理论的主题在不断嬗变。尤其到近代,自然法发生了三个方面的现代转变：一是自然法的来源从外在的神圣秩序下降为人的内在本性或理性;二是自然法的宗旨从强调社会秩序转向保护个人权利;三是自然法的性质从确立人类正义的评价标准转到论证个人权利体系正当性的...     

告别［吃国主义］

提到卖国主义，人们当然恨之咒之，但提到“吃国主义”，人们往往不甚了解。诚然，十足的卖国主义者毕竟是少数，但不要忽略，“吃国”也能成为一种主义，而且足以吃掉一个王朝、一个国家、一个社会、一个时代。这里所说的“吃”，不仅指吞食什么东西，也指用权力、势力、等级以及用种种貌似“合理、合法、合情”的传统习惯去抢占各式利益。     

托马斯·博格全球正义理论的论证思路及其内在悖论

托马斯·博格致力于将其老师罗尔斯在《正义论》中所提出的正义原则推广至全球,由此提出了他的全球正义理论。博格对其理论的论证事实上基于两种不同的道德立场,一种是基于康德式人权理论的道德普遍主义,一种是基于历史因素和现实经济秩序的伤害与补偿原则。前者更接近于罗尔斯,后者更接近于诺齐克。博格或许没有意识到这种内在的不一致,然而这就使得他的理论在面临一些具体问题时处于两难境地。     

生产的正义

在社会正义的价值问题的研究中,生产的正义是一个重要却未能得到充分重视的议题。与分配正义不同,生产的正义是关于初次分配正义所支配的益品如何生产、由谁生产、产量多少、条件几何的正义理论。说明生产正义的要求,核心问题是看待和解决个体职业选择与国家强制分配之间的关系。对此,当代正义理论的基本共识是,正义意味着不限制职业,正义意味着不允许国家强制分配工作。本文认为,这种传统观点仍不完备且存在内在矛盾。通过分析,作者提出生产的正义应该包括两个基本观点:(1)正义不直接限制职业选择;(2)通常正义禁止国家强制分配工作。这说明,人们有权以合法方式自由选择所欲的工作,国家必须依靠激励机制来提供重要益品。     

政府要成为好工具

政府必须有做对的事情之能力,这是一种政府的职责,当政府调控有知识有能力,这个国家就不会太差。在古典的政治哲学里,国家理论乃是核心,它有两大支流:一支是国家"工具论",它始于柏拉图和亚里士多德,它认为个人的自由很重要,但个人的自由并不能保证国家的止于至善,因此国家(政府)乃是促进公共利益的主要工具,政府拥有调控(Regulation)之权,它可以透过调控制定人民的权利义务,平衡社会的阶级差异,形成各种行业的行规及国家的纪律,从而确保公共最大的利益。这一支学说到了近代,已不再讨论它的哲学源头,而只强调公共利益的经验法则,因此,"国家工具主义"又称"理性的经验主义"。     

从多元主义走向社会连带主义的国际社会--文森特国际社会理论简析

约翰·文森特是世所公认的英国学派第三代代表人物。他在布尔所构建的国际社会的框架里,研究了国际社会的诸多问题,其中最主要的是不干涉与人权问题。文森特通过这两大主题的研究,实际上涉及国际社会行为体、国家合法性、正义与秩序、主权与人权及人道主义干涉等国际关系的重要问题,而其中的核心问题就是探讨国际社会性质的变化。在布尔多元主义国际社会观的基础上,文森特发展了社会连带主义的国际社会观,具有鲜明的特色。     

关于地区主义的若干问题

当今世界正在经历着一个地区主义日益发展的时代。地区主义向上影响到全球化进程和全球秩序的构建,向下与国家以及公司、地方、利益团体、社会运动等非国家或次国家角色紧密相连,因而是在外交与国家间关系、地区事务与世界体系、全球社会等多种层面上塑造国际政治经济关系结构特征的主要力量之一。那么,学术界是如何界定地区主义的概念的呢?作为一种现象,它是何时产生,又是如何发展的呢?在新的历史条件下,它呈现为怎样的形态?它将对国际关系产生怎样的影响?作为一个处于发展中的大国,中国将如何应对这一现象呢?为了加深对这些问题的认识,本刊记者采访了南开大学全球问题研究所所长、博士生导师庞中英教授,就相关问题进行了研讨。     

代际正义视野中气候变化的应对

作为人类社会面临的最严峻挑战之一,气候变化引发了代际正义问题。气候变化将侵犯未来世代的利益和权利,在应对气候变化问题上,当代人负有追溯性的代际义务(侧重于矫正正义)和前瞻性的代际义务(侧重于分配正义),前者主要要求"适应"气候变化,后者主要要求"减缓"气候变化。为了公平分配适应和减缓气候变化的成本,可以采取一种将"温和的污染者付费原则"和"支付能力原则"结合在一起的复合解决方案来应对气候变化。     

面对危机：左翼的战略困惑

革新马克思主义从一般的认识出发,我认为现今的危机是全方位的,其核心是经济危机,是深层次的体系性危机,是一场社会、经济、意识形态和生态的全面性危机。它的意义在于造就了新的形势,促使我们理解和解释现实的危机,对马克思主义者来说也是如此。当然,通过不断修正和完善自身,     

东亚地区主义发展路径的基本特征:政府主导与过程中展开

东亚地区主义发展路径呈现出不同于已有地区主义发展路径的特征,东亚地区合作仍然局限在政府间的双边对话、谈判与合作,东亚各国政府是机制建设和合作议题的倡导者、决策者和核心推动者。而在实际操作中,东亚地区合作通常由领导人会议高层驱动,制定统一的合作框架,进而各国部长及高官会议推动合作框架的具体实施。东亚地区主义是一个进程,没有明确的议程和目标。东亚将在未来一个较长的时期内,主要还将是继续致力于现实利益基础上的务实合作。     

浅析密尔的正义观及其论证

密尔认为功利主义不为人接受的最大障碍是人们对正义观念的误解。针对于此,密尔提出了其功利主义的正义观。他认为正义的核心是对权利,即一个人的正当要求及利益的维护,作为道德规则的正义是符合并源于功利原则的,正义作为一种道德标准并不独立于功利之外。     

世界主义、共和主义与法治

共和主义和自由主义都将法治作为其核心概念,法治最本质的特征是非支配。在当代全球化的社会中,对法治的大规模侵犯在那些缺乏法律身份的"非法人群"身上集中表现出来,并反讽性地展示为公民对非公民的支配。这种侵犯的最终结果就是法治在共和主义意义上的失败。要解决这一困难,需要发展一种整合了世界主义理念的共和主义法治观,即在共和政体内部设计一种制度秩序,使其不仅可以提供一种最低限度的法律身份,而且能提供一组至少可以保护个人跨国行为的"自由权利"。     

人类有能力超越“经济人”

我们应该将理性经济人框架替换为另一种模型,而后者是能反映人类作出有利于他人和社会的行为的能力。这一框架通过刻画人类合作机会,从而提供了非常有用的政治和经济制度基础,能够在现有安排失灵之处取得成功。目前,全球人道灾难重重,包括气候变化、资源耗竭、金融危机、教育缺乏、贫困蔓延和食品不安全在内的问题层出不穷。但是,尽管无法纠正这些问题会带来灾难性后果,目前我们尚有能力应对局面。不管是受危机打击的经济体还是欣欣向荣的经济体,都无法完全消除贫困、改善教育等公共品的供给,以及公平有效地保持和配置渔业和热带雨林     

分工与能力

那些身居高位的人,首先想到的应是如何贡献社会,而不是加倍索取。现代社会推崇一种与前现代的神权统治和世袭统治形成对立的大体可以称之为"贤能统治"(Meritocracy)的社会制度。"贤能统治"首先要求在政治领域内根据个人能力(Merit)来取得相应的位置,一些席位开放给选票决定,更多的位置(文官体系)则通过考试获得。     

黄岩解结——一个化解利益冲突的现代模本

追溯中国橘都"两会"休会复会的历史,区域调整带来的利益冲突是源头。过去的3年里,本刊先后3次派记者奔赴黄岩跟踪采访长达9年的"黄岩事件",在冲突得到较为圆满解决的当下,我们简要刊发本刊记者的调查,其意图不在批评或者表扬哪个具体的个人或组织,而是客观呈现出这个表达、化解利益冲突的现代模本。黄岩事件提醒我们,不同社会群体的利益存在不同程度的利益矛盾和利益冲突,是正常的。今后,各种利益诉求的表达将会成为一种常规性的社会现象。我们现在面临的挑战是,社会的制度和结构能不能容纳这种利益表达,以及如何为这种利益表达设立相应的制度安排。倘若我们能从这个角度看待黄岩问题,事情就会简单得多,也有益得多。     

精英主义评析

精英主义(Elitism)是从现实主义出发来理解和阐释政治与社会的结构及其发展的一种理论,是西方政治社会中重要的理论模式之一。精英主义的基本观点是精英占据着社会结构中顶层的位置。精英主义有保守主义、中庸     

“白衣战士”变成了“白衣狼”? ——北京多家著名医院院长、专家的怨诉

《南风窗》以“公正、深入、理性、前瞻”作为办刊宗旨,推动建立一个“理性”的社会是我们的目标。近年来,许多社会纠纷一旦成为新闻“热点”,便开始沿一种谁也无法把握的轨道运行,以至许多法规、法令都在一种类似“起哄”的环境下建立,在感情上呈一时之快的同时,也为我们的未来预留了无穷的麻烦。现在“医生和病人”的故事在各地频频上演,我们无意、也没有能力和权力来做“判官”。我们所要做的,只是提供一个公共的论坛,让各方的观点得以传播。无论他们各自的观点多么“偏激”,当它们都能得以充分地传播并会聚一堂时,各方的利益才能在未来的法律中得到公正的体现。只有“理性”,才能让我们走得更平稳,更长远。     

浅议虚拟股份制中的人力资本出资问题

股权激励作为公司经营中的一种激励手段,将公司的利益与员工的利益绑定在一起,从而有助于调动员工工作积极性和效率,实现公司效益的最大化。虚拟股份在实务操作中作为公司上市前一种股权激励的方式存在,它有一定的合理性,但在现有公司法等相关法律框架下存在空白地带,在有限公司的背景前提下,将对虚拟股份制中蕴含的人力资本出资问题进行探讨,以厘清人力资本出资是否具有可行性。