白居易文论思想述评

白居易的文论思想主要集中体现在《策林》第六十八篇《议文章——碑碣词赋》、第六十九篇《采诗——以补察时政》、《新乐府序》、《与元九书》以及几篇论诗之中。前人多从他的诗论所反映出来的鲜明的社会性和功利性,或褒或贬,本文则以白居易对儒家诗学传统的继承与扬弃为中心,结合他的生平、创作和时代风气来谈一谈白居易文论的特点。     

经学视域下的《左传》诗学及其经学史意义

在现存的先秦文献中，《左传》对于《诗经》的引用无疑是最多的。孟子“《诗》亡然后《春秋》作”的论断更是明确指出了《春秋》及三传与《诗经》在思想、义理、方法和价值等方面都存在不可分割的密切联系。《左传》诗学从思想方法和精神价值两个层面对于后世，尤其是先秦汉初诗学的发展以及《诗经》的经典化都产生了直接而重大的影响，在经学史上具有独特的价值和意义，构成了诗学发展必不可少的关键环节和重要支撑。     

危急形势下革命乐观主义的艺术展现——读毛泽东《清平乐·会昌》

“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。这里所谓的诗,其实是一种泛指,也包含词这一文体。这一点,在毛泽东的诗词中表现的尤为明显。其中,写于1934年的《清平乐·会昌》一词,就鲜明地表达了他在革命形势危急关头,在自己的正确意见一直得不到采纳且自身遭到不公正排斥之际,那种对革命未来充满信心,发自心底的革命乐观主义精神。     

论孔子以“和”为美的诗学观

孔子强调,诗作为一种最能感动人心的艺术形式,应与社会道德规范和谐统一,这是孔子诗学观留给中国传统诗学思想最深的烙印。孔子以“和”为美的诗学观主要体现在诗的思想内容以“和”为美,诗的情感以“和”为美,诗的语言形式以“和”为美三个方面。     

叶剑英的比庐山还朦胧的《庐山》

诗无达诂? “庐山云雾弄阴晴, 伐木丁丁听有声。 五老峰头偏向右, 东方红后见分明。” 我是从1996年2月15日《文论报》上发表的、由当时《诗刊》编辑刘章撰写的《叶剑英的一首佚诗》中,欣赏到叶剑英这首被后来人定名为《庐山》的七绝诗句的。当时,我只是感到这首诗很有意思又无法说清,隐约觉得它既朴实无华又朦胧含蓄,既浅显易懂又含义深邃,此     

原始创新:全球化进程中的中国文论选择

在入与出、依傍与创新、化他与化我面前迷失了方向,在融入西方文论还是融入世界文论之间发生了错位,这就是我们的文学理论批评不能超越别人,跻身世界前列的根本原因。在全球化进程中,面对西方文论新潮和中国博大精深的传统文论,中国文论家不为人蔽,不为己蔽,扎根本土,融合中西,自主创新,以世界眼光,做中国和世界的文学、文论研究,用自己原创性的文论融入世界文论,就能赢得世人的瞩目和认同,赢得自己的地位和影响。     

百花洲文艺出版社

百花洲文艺出版社自90年代中期以来,以书刊并举、书刊互动为鲜明特色崛起中部,享誉全国,出版了《国学大师丛书》、《20世纪欧美文论丛书》、《20世纪中国学术论辩书系》和《微型小说选刊》(半月刊)、《琴童》(月刊)等分量重、影响大的书刊。     

大山的乐章——诙张庞的军旅诗

我固执地认为，诗与人，可以分为两类：一是人以诗名，这便是通常所说的诗人；一是诗以人名，这就要在诗人前加个头衔．诸如当今时代大量涌现的．“书记诗人”、“市长诗人”、“部长诗人”、“将军诗人”等。张庞是我的老首长。30多年前．我们曾在同一个野战部队做宣传工作。进入21世纪．他被许多人称为将军诗人．我习惯性地认为，他也应该属于后一类。近时，他送来一套五卷本《军事与文学的互访·张庞诗文集》，我置于床头．夜夜静心品读，慢慢地．将军印象淡去了．诗人形象站起来。此时我才醒悟，过去的固执和习惯．至少对于张庞是偏见。不过．有一点我不会改变——诗人终究只能用作品来说话．作品是诗人的立身之本．是诗人的唯一光环。     

三曹与建安诗歌的发展

“建安”是汉献帝的年号 ,从公元 1 96年至 2 2 0年。建安文学 ,不仅指此 2 5年间的文学 ,也应涵盖以建安为中心的 40余年之汉末魏初文学。作为文学发展的一个特定时期 ,文学史上皆用“建安风骨”来概括建安诗歌的特色。“建安风骨”一词 ,出自严羽的《沧浪诗话·诗评》,刘勰在《文心雕龙》“明诗篇”、“时序篇”中亦有对建安诗歌的评说。然而 ,若要深入了解建安诗歌的形成发展 ,还须经过进一步的分析梳理。现试对三曹及建安诗歌的发展阶段及内涵特征作一简略探析。一建安诗歌可分作三个发展阶段。第一阶段从汉灵帝中平年间 (公元 1 85— 1…     

论《野草》的诗美追求

鲁迅《野草》作为散文诗精品,期待着“诗”之研究的深化与突破。《野草》之所以被称为“诗,”关键是它明显具有“诗美”。它的诗美追求主要体现于意象、语言和意境之中,具体表现为荒诞诡谲美、幽婉朦胧美、沉郁悲壮美和瑰丽曼妙美,既有现代文学簇新风貌,又不失传统文学古典神韵。     

张恨水与毛泽东、周恩来的交往

张恨水（1895—1967），原名张心远，祖籍安徽潜山，生于江西广信．是我国近代史上最负盛名的小说家之一．被誉为“中国文学史上通俗小说第一人”。国内出版社已出版的他的巨型多卷本《张恨水全集》，仅中长篇小说就达百余部数十卷3000余万字，还有诗词、散文、随笔、创作文论等卷。他的《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》等都曾在当时引起轰动，     

谁为4000万元“学费”埋单？

“如乐之和，无所不谐。”《左传》用诗一般的语言描绘了一幅美好的社会状态和社会和谐的图景。《礼记．礼运》中也描绘了一个令人为之神往的理想社会：“大道之行也．天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终．壮有所用．幼有所长，矜、亲、孤、独、废、疾者皆有所莽。”孔子曾提倡“礼之用．和为贵”。“和而不同”；墨子提出“兼相爱”、“爱无差等”的理想社会方案：孟子描绘了“老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼”的社会状态；康有为在《大同韦》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等．天下为公”的理想社会。这些思想都表达了盼望社会和谐的美好愿望．     

承担起资政育人的历史责任

“雄关漫道真如铁”、“人间正道是沧桑”、“长风破浪会有时”，在参观《复兴之路》展览时，习近平总书记深情阐述“中国梦”时的一番话引用了这三句诗，概述了中华民族悠远而凝重的昨天、今天和明天．读罢令人心潮起伏。     

“读史热”的社会学思考

易中天、于丹、阎崇年之后．2007年初河南大学的王立群教授成为《百家讲坛》推出的又一位“学术超人”．由王立群主讲的“读史记”才播出五期，《百家讲坛》收视率再创新高。看着“读史记”收视率节节攀升．大有超“品三国”赶“讲论语”的态势。无论是阎崇年、易中天、于丹还是王立群，毕竟通过中央电视台《百家讲坛》这一媒介引发了日益火爆的读史热，对这一文化现象和社会现象产生的深层诱因不能不引起人们的思考。     

废名《谈新诗》的言说对象与其诗学观

1936年至1937年．废名在北大中文系开设“现代文艺”课．编写了12章新诗讲义，1944年印为《谈新诗》。1946废名重返北大，续编了讲义四章。《废名讲诗》_将这16章并为“废名讲新诗”。废名在前12章提到了胡适、沈尹默、刘半农、鲁迅、周作人、康白情、冯雪峰、潘漠华、应修人、汪静之、冰心、郭沫若，在续编的四章中提到了卞之琳、林庚、朱英诞、冯至和他本人。有些诗人他没有提，     

我也集孔

集句诗是集前人诗文的成句，联缀成篇。宋人叶大庆称好的集句诗，“机杼真若己出”，“浑然天成，初无牵强之态。往往有胜如本诗者”。集句诗以晋人付咸的集七经诗为最早。上海古籍出版的《趣味诗三百首》中就有付咸的《集〈论语〉诗二章》：“守死善道，磨而不磷。直哉史鱼，     

散文诗的意象和构思

散文诗是用散文式的语言来表现诗意的一种自由体诗,是一种既具有散文特点品格又具有诗歌特点品格的、介于散文和诗之间的文体,是散文和诗凝汇沁透的产物。 然而散文诗的根本特点,仍然在于它是“诗”的种属,属于“诗”的范畴,因此具有诗的特点和品格乃是主要的,指的是诗意、诗情,即诗的意境,诗的感情。正如柯兰所说:“不管形式如何,它归根结底应该是诗,只是形式上不同于诗而已(《散文诗杂感》)。许多诗论家也持同样观点,认为“散文诗并非一种边缘文体,因为它的基本素质是属于诗的”(谢冕:《散文诗的世界》),“散文诗是不分行的诗,仍然是诗,不是散文”(野曼《诗、散文诗与散文的联想》) 虽然散文也富有诗意,但散文诗毕竟不是散文,它的意境的提炼和文字的凝炼都比散文要求更高、更严。散文的特点是“形散神不散”,     

文字的“同”与“不同”

中国的文字避讳很多，当年读到杜甫的《咏怀古迹》，诗中称王昭君为“明妃”，快乐大叔以为是后宫一种称谓，后来才知道，原来是因为西晋时要避皇帝司马昭的讳，王昭君只能改成王明君。     

闭门读书史 窗口忽已凉——我的读书生活

最近，读赖瑞和教授《唐代基层文官》一书时．偶然看到了韩愈“闭门读书史．窗户忽已凉”这两句韵味悠远的诗，心里很高兴，有种“踏破铁鞋无觅处”之感．觉得借用这两句诗来自况我的读书生活，真是再贴切不过了。     

“延安五老”的最后岁月

“延安五老”，指的是德高望重的老一辈无产阶级革命家董必武、林伯渠、徐特立、谢觉哉、吴玉章五人。“延安五老”这一称谓，缘自朱德总司令1942年写的《游南泥湾》一诗，诗中有“轻车出延安，共载有五老”等句。诗传开后，“延安五老”便在中央领导和全体机关干部中叫响了。