以禅喻诗 附物显理——严羽美学理论思维的类比性

严羽的《沧浪诗话》中有许多令人思索再三的深刻美学思想,而这些美学思想寓于“水月镜花”、“羚羊挂角”等具体可感、生动活泼的形象之中,“以禅喻诗”,“附物显理”,其思维方式是以彼推此,据此推彼,具有类比的特性。一禅宗是关于心的宗教,其思维是内向性的。认为只要返观自心,绝念内省,就能把握真如佛性,因为佛性与人性相通,它就存在于非实体的人之心灵之中,体悟到本心,自然就体悟了真如佛性。于是,禅宗的大量公案都是在描述、阐释内观本心、体悟佛性的心理体验和心理活动。这种宗教心理事实     

1991年中国佛教研究概述

1991年度,中国佛教研究的成果是丰硕的。据不完全统计,1991年全国各刊物共发表有关佛教研究的论文110余篇,且研究的趋势愈来愈深广。现从关于禅宗的研究、藏传佛教研究、台湾佛教研究、五台山佛教研究、对藏经的研究、对中国佛教哲学的研究几个方面加以概述。一、关于禅宗的研究魏道儒在《宋代禅宗的“文字禅”》(《世界宗教研究》1991年第1期)一文中,探讨了宋代禅宗“文字禅”的发展历程,认为文字禅的各种形式都是围绕公案展开的,它们的产生和发展不仅标志着宋代禅学思想的变化,而且反映了宋代禅僧生活方式和修行     

兄弟高僧：妙应与本寂

1上个世纪末,我呆在老家泰宁读禅宗语录,简直入了迷。禅宗包含了深邃而又活泼的智慧,是中国文化最迷人的景观之一。当时信手写过一篇《读禅话》的文章,其中引了《曹山语录》里一则公案:有个僧人问本寂禅师:“古人说成佛的条件人人具有,我生活在俗世间,也有条件成佛吗?”本寂禅师说:“伸出手来。”那僧人把手给他,禅师就数他的手指:“一、二、     

“三言”公案小说中的“拷讯”

“拷讯”是中国古代的一种司法制度。“三言”的公案小说中有不少有关“拷讯”情形的描写。其描写的“拷讯”在适用对象及方式上大多违反法律规定,循私枉法、行政司法合一的制度和司法官员能力的低下是造成这种现象的主要原因。     

公案里的奇妙世界——读明一新著《与祖师同行》

禅宗虽说“不立文字”，却有成千的公案，看似自相矛盾，实则不然。每一个公案都是一段真实的故事，文字仅仅是一个载体而已。禅，就蕴含在那一刻的真实之中。透过文字去把握文字背后的真实，那个禅的真实，那个佛法的真实——也就是人生的真实。如此，则可谓“与祖师同行”了。     

应无所住而生其心:论盛唐诗超逸之艺术特征

王士祯认为盛唐诗具有“羚羊挂角,无迹可求”、“妙谛微言”、“色相俱空”的逸品艺术特征,其实这种超逸的诗歌风貌,与盛唐人超逸的精神境界是分不开的。概言之,诗之超逸与人之超逸,都与当时盛行的禅宗思想极有关系,正是南宗禅所倡导的“应无所住而生其心”禅学思想,使盛唐诗人既以自由洒脱、随缘任意的态度面对生活,也以一任自然、不拘绳检的态度写作诗歌,缘于此,这种与佛禅“无住”理论同质同构的风神超妙之诗歌逸品才得以产生。     

形散神不散乃禅宗特质

印度福慧皆满的佛陀与头陀苦行的大迦叶分别代表了身心统一及形散神不散的两种风格。形散神不散也正是标榜教外别传、直指人心、见性成佛的禅宗的特质。这种特质不仅符合中国人尚简的本性,而且给本土禅宗带来种种方便与生命力。更重要的是,相对于僵化的身心统一,形散神不散是一种不屈不饶的变革。正如不管黑猫白猫,捉到老鼠就是好猫的改革精神。     

难得一种“精神” 贵在一股“劲”——铁十四局五处快速发展的基本经验

从毛泽东、邓小平到江泽民,都崇尚这样一种思想:“人是要有一点精神的。” 铁十四局五处领导班子成员对此体会深刻。他们正是发扬了新时期所需要的一种精神;正是这种精神使他们有了一股“劲”;正是这种“精神”和“劲”的统一,才干出一番事业。这也是他们快速发展的奥秘所在。正如邓小平同志所说的:“没有一股气呀、劲呀,就走不出一条好路,走不出一条新路,就干不出新的事业。”     

论哈贝马斯行为交往理论与禅宗行为的有效性考察

哈贝马斯的行为交往理论指明了成功的行为交往必备的几点要素,却将"非正规"的语言排除在交往行为之外。但禅宗公案中部分"牛头不对马嘴"的机锋语言行为却能成功地完成交往活动,达到"直指人心"的目的。在禅者共同的生活背景中,这种语言行为具备交往活动所要求的"生活世界的同一性"、"交往主体的‘互动性’与‘免干扰性’"、"对交往行动媒介的理解与合作性"等行为要素,因而,禅籍公案中的行为及语言是有效合理、符合逻辑的。     

华清池捉蒋真相是怎样查清的——忆父亲王玉瓒

早在1946年,周恩来同志就指出:“西安事变是蒋介石逼出来的;蒋介石抗战是张、杨两将军顺应人民公意逼成的。”“这段公案,人民会起来给以正当的裁判。”正是基于这一精神,周总理在西安事变20周年时,亲自把当年参加西安事变的有功将士邀请到北京开纪念会,并一一相问,妥善地安置了那些被他誉之为“有大功于抗战事业”的人的工作与生活。凡参加过那次会议的东北军和西北军的将士们,均以此为     

1988年中国佛教研究概述

1988年,在各种学术刊物上发表的有关佛教的论文有30多篇,其中对佛教心性论、佛性论、禅宗哲学、玄奘哲学等问题进行了探讨。现分别概述如下。一、佛教心性论和佛性论的研究张春波认为,佛教学说至隋唐达到鼎盛时期。然而至唐末以后,却骤然衰微下去。这种升降沉浮,应从其所反映的社会存在中寻找答案。印度佛教心性论所提出来的基本矛盾是“真如”与“无明”的矛盾。印度佛学由微而盛,由盛而衰,正是由于“心性”中真如与无明这对基本矛盾对立统一乃至最后解决     

“仁者心动,谁心在动”

高二《思想政治》上册新教材第５８页有这样一段话：《坛经》记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已”慧能进曰；“不是风动，不是幡动，仁者心动。”教材接着又指出，这是一种典型的离开客观物质谈运动的观点。在教学过程中，笔者发现许多学生对这一问题不能准确把握，甚至个少教师对慧能的观点也不能正确剖析。实际上这涉及到中国佛教小有关禅宗的知识，现就这一点谈谈自己的看法。 禅宗，这是中国佛教各个宗派中最为中国化的一个宗派，它分为神秀的北禅和慧能的南禅，前者讲“渐修”，后者讲“顿悟”。自从唐朝安史之…     

公选:河南“大人才观”的建立

策划人语:公选制度的建立,是干部人事制度改革的重大举措,是河南省求贤若渴、为广大干部创造的良好机遇。我认为,公选实际上标志着河南正在建立一种“大人才观”。这种“大人才观”不拘泥于地域,从海内外招贤纳才,充分显示了一种全球眼光     

禅意识对日本民族性格之影响--以日本庭园为视角

创立于中国、成长在日本的禅宗,对于日本人民族性格的形成起着重要的作用。“禅不等于禅宗,禅也不等于禅意。……从禅到禅宗,再到禅意,可以说是一种发展、一种文化态势和延伸。”[1]日本或许是世界上拥有庭园最多的国家之一,而且有从1300年前到今天的各式各样的庭园。以日本的特色庭园为切入点,结合禅宗在日本的传播路径,探讨禅意识对日本民族性格的双重影响,将在一定程度上有助于人们把握日本民族的部分特性,并加深对日本民族今昔行为模式的理解。     

论现代警务行为的范式转换

传统行政法理论认为,警察权作为行政权的一种,其基本特征是法无明文规定即无行政。然而在现代社会,随着社会事务不断增多和行政权力的不断扩张,出现了许多有悖于传统理论的“反常问题”。这些“反常问题”的存在,就意味着传统的理论研究范式本身产生了危机,考虑新的范式设计和进行范式转换就十分必要了。范式转换的实质就是提出一套全新的发现问题和解决问题的方法,把“反常”的问题和未解决的问题转变为已解决的问题。现代警务行为突破传统的价值模式和价值理念,构建权利本位范式有助于树立“以相对人为中心”的执法理念;有利于扩大相对人的参与;有利于实现依法行政和构建和谐社会的目标。     

铸造社会主义市场经济之魂

革开放以来，随着商品经济的迅速发展、市场取向的日益加大．人们的观念也发生了深刻的变化。最明显、最集中的表现是人们的物质利益意识不断增强。这既是广泛存在于各层次人们中的普遍现实，又是一种随着经济进步日益发展的必然趋势。毫无疑问，这～变化根源于整个社会的价值取向向经济倾斜。由于改革实际上是对权力和利益的重新调整、重新配置，利益关系发生了重大变化，市场经济对人们思想观念发生的影响，正是通过这种利益关系的变化而实现的。历史已经证明：“同步富裕”的社会主义只能是“乌托帮”，它实际上得到的是“贫穷的社会主义…     

中国古代“无”的哲学美学智慧及启示

“无”典型地体现了中国哲学美学的智慧,这种智慧的源起隐含着原始的巫文化和诗性文化智慧,它大致经历了三个阶段,即以老庄为代表的道家哲学的阶段,禅宗哲学的阶段,以王阳明为代表的儒学阶段。“无”的哲学美学智慧,就老庄哲学而言,其主要意义在于它破除了只知“有”而不知“无”的思维,形成一种超越的智慧,并奠定了意境理论的哲学基础;就禅宗而言,则在于它导致中国心性美学传统的强化,使意境理论和中国艺术美学思维走向成熟;就王阳明为代表的儒学而言,则在于它使中国古代人生境界理论得以形成和实现。“无”的哲学美学智慧与西方现代美学还有许多相通之处,重视这种智慧,对现代人美学智慧的生成,亦会产生积极影响。     

关于部分旅团机关抓基层中产生某些事与愿违现象的思考

现象之一:旅团机关干部经常下连队,为什么有时基层却反映机关作风不扎实。据调查,这种反常的结论主要来自四种情况:一是有的机关干部下基层是“蜻蜒点水,走马观花”。往往是营里转一转,连队看一看,找几个相识侃一侃,回机关搞个汇报就算完事。二是有的机关干部下基层是“下车伊始,发号施令”。听一遍汇报就大发议论,讲空洞道理,提原则要求,     

论王阳明对"禅"的吸收与排斥

王阳明是继朱熹之后新儒家的代表人物,是心学的集大成者。然而他的学说在某种程度上与禅宗思想也有着特定的关联:既有对禅的吸收,又有对它的排斥。可以说正是受禅宗的影响才有了王阳明心学的集大成。(一)“心即理”、“知行合一”、“致良知”是王阳明思想的核心,而就在其核心思想上,对禅的吸收也表现得淋漓尽致。我们先来看“心即理”。《大乘开心显性顿悟真空论》中说:“心是道,心是理。则是心外无理,理外无心。”《祖钦禅师语录》:“事不自立,因理而显,理亦心也;……事本无名,因理而得,心即理也。”而“心性不异,即性即心,心不异性。”[1…     

论“经济过热”的非经济因素和改革的优化选择

一段时间以来,社会上出现的“经济过热”现象,在很大程度上表现为以奢侈性的消费为牵动的总需求超过总供给。出现这一现象的重要原因是,受动于一种社会心理和政治心态。正是这种非经济因素,成为我国