晚清语境借西方文学生成的自我镜像

林纾在《黑奴吁天录》中将主人公汤姆大叔由原著中“黑色基督”变形为“千古义仆”。这种误读在晚清文学语境中具有典型意义，是对西方文学接受的一种范式。它本质上是以西方为“他者”观照下完成的“自我镜像”。东方与西方并非后殖民主义文论强调的那样是单向的“凝视”与“被凝视”关系。东西方文明的对话其实是两种文明互为“他者”相互参照并进行自我书写的过程。     

萨义德的东方主义批判与中国文化自觉的构建

萨义德对于作为话语的东方主义的批判,深刻揭露了隐藏在西方帝国主义与殖民主义经验事实中的文化殖民策略。现代西方在东方主义话语中建构中国形象,一方面是通过树立“他者”之镜帮助现代西方完成自我身份认同．另一方面为西方在中国的殖民扩张进行意识形态的辩护。在“他者”文化仍然对自身文化的意义体系发出质疑与挑战的当下．提升中国文化自觉的首要之义就是要走出“他者”困境,摒弃“自我东方化”倾向。     

话语历史分析视角下新时代中国青年形象的对外传播研究——以《中国日报》2013—2020年中国青年新闻报道为例

以往的中国青年形象研究多关注西方媒体对该群体形象的“他者叙述”，本研究站在“我者建构”的角度探讨了新时代中国国际新闻媒体对外传播出的中国青年形象。通过采用语料库驱动的话语历史分析法分析《中国日报》2013—2020年中国青年新闻报道的议题设置特点和话语使用策略，发现《中国日报》向国际社会呈现的是一个具有多重社会身份和社会责任、在个人成长中优缺点并存、自身发展需要外界帮助的中国青年群体形象，由此揭示出了与西方学界不同的青年媒体形象，在青年形象研究中发出了中国声音。     

弘扬中华传统文化中的科学精神必须与时俱进

关于“把科学精神注入我们的文化”这个话题，我的看法是要分时间分阶段来考察我们的文化。我国是五千年世界四大文明古国之一，那时候世界文明四分天下的话，中国有其一。到了两三千年前，是古代中华文明和新兴的古希腊罗马文明，在世界的东方和西方交相辉映。     

中国和平崛起的民族性格因素

当中国初步走上繁荣富强之路，面对新世纪经济、政治、科技乃至文化的全球化趋势，国际上出现了以“中国威胁论”、“文明的冲突”为代表的旨在预言未来世界的冲突与中华文明密切相关的论调。中国作为一个所谓“非西方”的大国，其全方位的崛起是不可阻挡的。中华民族作为世界民族之林的重要一员，不会囿于一些国家的学者或政客提出的基于“西方中心论”看待世界文明的视角：而会以全球的视角，在全球化的进程中，以中华民族悠久博大的文化传统和宽广胸怀来面对全人类共同的危险和困境，理性地诠释中华民族的“和平崛起”。     

论中华文明历史演进的几个阶段及其发展逻辑

中华文明既绵延不绝又不断发展,其历史演进呈现出四个较明显的阶段:河洛文明阶段,儒、道、法三足鼎立阶段,佛、儒、道三足鼎立阶段及西方文明与中国传统文明对立阶段;中华文明在发展过程中呈现出一定的规律性:在保持其内核的同时不断丰富自身内容,在形式发生变化的同时又保持其基本特征;依据中华文明的演进逻辑,可知其未来的发展趋势:虽然自近代以来受到西方文明的强烈冲击、呈现出严重西化的状态,但未来不会被西方文明取代,反而会在挑战下获得新生。此外,针对"马克思主义是西方文明,中华文明不应当接受西方的马克思主义"的观点,笔者认为,尽管马克思主义诞生于西方国家,但其本质属性是一种批判西方的社会制度、背叛西方文化传统的思想体系,是一种被西方排斥的、代表被压迫者的解放哲学。可以预言,马克思主义将会完全融入中华文明。     

中华文明共同体的结构及演变

鸦片战争后,中华文明体作为一个政治实体虽屡经挫折仍然顽强地生存下来。1949年人民共和国成立时,中国基本保留了清朝的人口和地域边界。1997年费孝通先生曾提出中国人“文化自觉”的命题,中央近期提出要加强“文化自信”。纵观历史风云变幻,有哪些因素促成中华文明体的形成与发展？有哪些因素使得中国经过百年奋斗,再次获得“凤凰涅槃”一样的新气象？中华文明具有什么特质,得以在几千年漫长历史中塑造出中华文明共同体在人口边界和地理边界方面的结构体系和演变轨迹,并在西方工业文明冲击下仍能坚持探索一条不同的文明发展之路？这些是我们今天必须思考和回答的问题。     

“共构”的“他者”:西方媒体对中国游客不文明行为的话语表征

在中国游客不文明行为的报道方面,西方媒体通过缺省报道背景、主题脸谱化、突出负面形象、图文高度概括化、报道对象缺失、标题污名化、标签化隐喻、惯常话题设定等,形成对中国游客"他者化"的话语表征。西方媒体报道相关事件时均着意突出中国政府所拥有的话语权力,而弱化"中国游客"和旅游利益相关者的声音,作为被叙述主体的不文明游客呈现失语状态。同时,西方媒体新闻报道的信息源大部分来自中国媒体,所以从某种意义上说,西方媒体语境下的中国游客是中西媒体"共构"而成的"他者"形象。     

中国和平崛起与中华文明复兴

以中国为代表的新兴大国崛起是当代国际社会的标志性政治经济现象。中国和平崛起为中华文明复兴提供了坚实的经济基础。中华文明复兴同时也是当代国际社会非西方文明复兴的主导推动力量和主要表现,有利于逐渐破除西方文明中心论的过时观点,推动西方文明与非西方文明的均衡与和谐发展。     

从大历史观视野看人类文明新形态

从大历史观视野看人类文明新形态，为我们提供了自觉认识和把握人类文明形态的叙事理路，表明了对现存世界文明状况的基本态度，体现出中华文明与世界文明在历史的长河中彼此融合的演进逻辑。人类文明新形态实现了中华文明的赓续和创新，超越了西方资本主义文明形态，极大地丰富和发展了马克思主义文明观，呈现的必将是不同文明形态相互借鉴、共同融合的文明图景。     

中华民族与海洋的关系

都说中华民族是大陆民族，发源于西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。这样一来把黄种人、黄土高原、黄河连结成为一片黄色而中华文明就成了黄色文明、大陆文明，区别于西方人的蔚蓝色文明、海洋文明。这是只知其一不知其二。一年多前，我和海内外一百多位历史学家、考古学家、人类学家、民族学家联名撰写的一份“重写中华古史建议书”。其中就提到“我们了解自己的先民不只创造了世界很早的大陆文明，还有更早的海洋文明。” 古越人是海洋民族 中华民族祖祖辈辈所居住的大地东南两面临海海岸线长达１８万公里这样的地理环境。不可能不产生…     

使命驱动的集体创造:党领导人民创造人类文明新形态的实践逻辑北大核心

从文明发展的宏大视野和马克思主义实践观的理论视角审视党领导人民创造人类文明新形态的奋斗征程,必须深入考察党的实践向度、实践方略和实践效应,回答“为何创造”“如何创造”“创造何为”问题。党的百年奋斗是党为破解中华文明蒙尘和西方资本文明沉沦困境,在双重使命驱动下凝聚中国力量、汇聚中国智慧、开辟中国道路,创造人类文明新形态的集体行动过程。在文明再造使命驱动下,党采取了“思想引领与组织起来有机结合”的力量整合方略、“群众路线同民主集中制双管齐下”的智慧集聚方略、“问题导向和守正创新一以贯之”的道路开辟方略,最终创造了中国特色社会主义文明形态。党领导人民创造新型文明的集体性实践及其伟大成就,已逐步显现出巨大的强心效应和灯塔效应,不断重塑着中华民族的自信力,激活并彰显了中华文明的影响力。     

中国传统村落旅游文化的传播：内涵、价值与路径研究

中国传统村落旅游文化是将中国传统村落作为文化旅游资源开发利用过程中形成的一种特殊的文化现象。传统村落是中华文明的基因库，中国传统村落的文化现象与内涵是其旅游文化的基础。中国传统村落旅游文化作为中华传统文化的具象呈现，是对内连接中华文明古今对话，对外建构国家形象、文明互鉴的传播主体。传统村落旅游文化的传播对于传承中华文明、促进文化消费、助力文化产业高质量发展、增强中华文明传播力影响力意义重大，它是中国文明大国、东方大国形象的根源，在国家层面进行形象塑造与价值传播至关重要。在具体路径上，需要整合差异化资源，建构村落多维故事体系，整合多元传播路径，搭建社交媒体传播矩阵，培育具有国际视野和全球意识的村落品牌。     

论东方共同文化认知的三个基本问题

东方各国在欲望、利益的自我实现上应该遵守“普遍的不伤害他者”的底线,以区别西方普罗米修士似的向自然和他国的“盗天火”,在性质上应该以“自信者”的审美形象区别西方的“强权者”和“战胜者”。东方现代国家文化交往的共同理念的形成,一是应该建立在对本民族文化思想的反思和批判基础上,并将百年历史视为“未完成的现代性”,二是文化之间因差异产生的批判,不应该是以己之长“克服”他文化之短,而是唤起他文化的原创性来改造自身的文化,从而通过创造形成“不同而并立”的现代文化交往关系,突破“大东亚”的思维。     

西方之眼——论《看见十九世纪台湾》的知识生产

本文以《看见十九世纪台湾——十四位西方旅行者的福尔摩沙故事》（Curious Investigations：19th-century American and European Impressions of Taiwan）为主要分析对象,将西方人讲述的台湾故事当做西方对东方的观看和关于台湾的知识生产,探讨何种事物被选择为讲述对象,考察来自西方的“凝视”（gaze）究竟产生了怎样的台湾图景.首先,将西方旅行者对台湾自然事物的发现与19世纪西方的科学发展相联系,说明对未知世界的探险、科学化的叙述和世界范围内的知识传播是由西方主导的.而旅行者对台湾人文景观的记录则表现为观察与被观察、控制与被控制的权力关系,是西方主体对东方他者的认知投射.第二,借用文化与社会关键词的论述,将旅行者对台湾人文与社会的讲述集中于一些有代表性的词汇中,如“野蛮人”、汉人与儒家文化等,这些词汇体现了西方主体的意识与观念,呈现了当时西方眼中的台湾知识地图.原住民被作为讲述中心可能与西方眼中的文明位阶相关;汉人和儒家文化受到贬抑是中华文明衰落和西方文明崛起的世界格局所决定的.     

志愿服务世博 交通保畅出力

市建设交通机关党委认真组织机关干部积极开展迎世博“五带头”活动，引领广大机关党员干部爱岗敬业．忠于职守，以服务和效率展示形象，带头做世博知识的传播者、做窗口文明形象的展示者、做文明办公的示范者，特别是在清洁城市环境、维护交通秩序方面．精心组织、坚持不懈．为迎世博作贡献。     

不能把西方的价值观等同于普世价值

西方文化和其他文化一样，是世界上众多文化资源当中的一种。西方文化对普世性文化的贡献只是构成普世性文化的一个组成部分，不能替代普世性文化的全部。某些西方学者坚持“西方中心论”，把西方文明完全等同于普世价值，把非西方文明看作是特殊价值，如亨廷顿所说的“普世文明的概念是西方文明的独特产物”，“西方消费模式和大众文化在全世界的传播正在创造一个普世文明”。这就过分夸大了西方文明中的普世价值，把其中的特殊价值也普世化了。在现实中的突出表现就是，     

从“文明蒙尘”到“人类文明新形态”——中国式现代化道路的文明旨归

1840年鸦片战争以来,西方列强的蹂躏使中华文明"蒙尘"。中国共产党在领导中国式现代化道路的长期探索过程中,以"创造性转化、创新性发展"的科学方法论,科学对待传统中华文明的内核——中华优秀传统文化,使曾遭遇整体性危机的传统中华文明换羽新生。近代以来,中国人从器物、制度、文化等维度向西方学习,均遭遇失败。中华文明新生的过程,是以马克思主义为灵魂和旗帜,实现自我革命的过程。改革开放以来,中国共产党把握全球化的历史趋势,大胆吸收和借鉴包括西方文明在内的其他一切文明中的积极成果,坚持文明互鉴,充分展现了中国式现代化道路对人类其他文明的开放与包容,也宣告了西方文明关于"现代化=西化"神话的破灭。从"走俄国人的路"到"以苏为鉴"再到"走自己的道路",中国式现代化道路在探索过程中实现了对传统社会主义文明的超越,创造了人类文明新形态。     

深刻把握中华文明的五大突出特性

<正>文化关乎国本，文明关乎国运。习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，要“深刻把握中华文明的突出特性”,并首次归纳提出中华文明的五大突出特性，即突出的“连续性、创新性、统一性、包容性、和平性”[1]。这不仅是对五千年中华文明本真与独特所作出的重大结论，而且科学概括了中华文明的魅力与伟大。立足百年变局、放眼战略全局，深入学习贯彻习近平总书记的重要讲话精神，深刻理解把握中华文明的五大突出特性，对于在新时代新征程上自觉赓续中华文明、     

中央国家机关“文明交通行动”动员会在京召开

为贯彻落实中央文明办、公安部在全国开展的为期三年的“文明交通行动”和2月19日“首都文明交通行动动员部署大会”精神。2011年3月6日，国务院机关事务管理局组织召开中央国家机关“文明交通行动”动员会。国务院机关事务管理局副局长高翔出席会议并讲话。他指出，中央国家机关广大干部职工要充分认清开展“文明交通行动”的重要意义，自觉做到遵守交通法规，摒弃交通陋习，弘扬文明交通，为提升首都的城市文明形象和安全稳定做出应有的贡献。