从统战角度看中国素朴民本思想

统战须做人的工作,应了解中国素朴民本思想。其合理立意,“君民”互动,“信”“诚”“礼”“刑”与“民”之关系,民本的目的性、主体性,“君”“民”区别对待等理论对统战都有启示、借鉴意义。     

先秦时期民本思想及其当代启示

中国上古时期就出现了民本意识的萌芽,西周时期产生了保民思想,经商周两代及春秋战国时期的继承发展,民本思想成为儒家君主治国哲学的核心理念。先秦思想家孔子、管子、墨子、孟子和荀子等先后提出和发展了民本思想,其内涵十分丰富,概括起来主要包括:对民的地位的认识;对君与民关系的认识;对如何养民、爱民、恤民、教民的认识等。先秦民本思想是中华民族的精神体现和重要内涵,对于我们今天坚持经济社会的全面、协调、可持续发展,具有可贵的启示。     

《诗经》民本思想论析——兼与韩红宇先生商榷

《诗经》民本思想是儒家政治思想中生命力较强的部分,其基本内容不仅包括敬天保民、重农裕民、爱民如子、君民和谐等,也应包括揭露统治者骄奢淫逸和暴虐无道、反映民众痛苦生活和诉求,这些思想对当时和后世的社会发展都具有重要作用。     

党的三代领导人对中国传统民本思想的继承和发展

在中国源远流长的传统文化宝库中,民本思想是其中最为精粹的部分之一。所谓民本思想,就是指以民为社稷之本,以民众为治国安邦的基础与标准的一系列政治主张与学说的总称。民本思想最早发端于商周时期,《尚书·盘庚》中就有“重我民”之语。西周政治家周公吸取商亡的教训,提出了“用康保民”的主张,开启了民本思想的先河。春秋战国时期,以孔孟为代表的先秦儒家延续并进一步发展了商周以来的民本思潮。自此以后,经汉代贾谊、唐太宗李世民,再到宋元明清时期的包拯、张居正、黄宗羲、康有为、梁启超等人,无不强调以民为本的重要性。孙中山更是赋…     

儒家民本思想辨析──兼谈关于鉴古观今的一点思考

一民本思想的历史意义民本思想是儒家政治法律理论中的一个基本命题，并对中国传统法律文化产生过深远影响。儒家民本思想的出现与当时的政治、文化的发展有着密切联系，是对西周初期政治法律思想的继承和发展。从历史上来看，儒家对于民本思想的倡导无疑是进步的，这主要体现在以下两个方面：一是从“神本”走向“人本”。夏商的政治法律思想主要体现为神权法思想，巫史文化居统率地位。尤其是商朝，“率民以事神”，①对于国家的政治法律活动，主要也是依据占卜来进行和决定。而商朝的灭亡则使人民发出“天命靡常”②的感慨。商朝的统治者…     

儒家民本思想精蕴及其历史影响

民本思想在中国政治史上占有重要的地位,它起源于先秦时代朴素的天道观。君权政治开启之后,民本思想完成了从天意政治向民意政治的重要转变。儒家坚持入世论政,试图以德治、仁政等民本智慧打造开明专制。儒家民本思想主要包括孔子"仁治"的民本思想,孟子"民贵君轻说"的民本学说,以及荀子"君舟民水论"和"立君以为民"等思想。作为我国古代政治文化、思想文化的重要内容,儒家民本思想的当代价值主要体现在:为社会主义人民主体地位的实现奠定了思想基础,富民、惠民的主张与社会主义民主的价值诉求相吻合。建立在这种历史逻辑之上的民本思想在现代政治中具有重要的价值,儒家教民思想为社会主义民主价值理念的宣传和践行提供了路径参考。     

论黄宗羲对君臣民关系的构想

君巨民关系是政治思想史上的一个核心问题,明末清初的思想家对于这一问题作了深入的思考.黄宗羲从君权的起源入手,认为君主是为天下兴利除害而产生的.臣下不必无条件忠君,君臣之间不再是类似父子的天然关系.相对于君和臣而言,民众在政治中处于优先的地位,民众的忧乐才是评价政治的标准.但是,黄宗羲仍然是在君主制的前提下探讨这一问题,他的认识最终没有跨入近代的门槛.     

在民本与民主之间——一种对民本思想的民主审视

民本的内涵确实十分丰富,既涉及对民众地位与作用的论述,也涉及到重民安民等策略之探析。然而,毋庸置疑的是不论是在政治思想领域还是在实际政治操作层面,所有对民众的重视其最终目标并不是为了民众本身,即民本思想视域里的民众从来都是一个被动的受体,也无法引申出民主的意涵来。也正是,在民本思想的指导下,中国才形成了长期以来人治的政治体系与政治文化,因此才会缺乏民主的制度与公民意识而通过道德上的诉求来实现秩序的稳定。这些都与现代民主的价值追求背道而驰,也正是这种生成于民本思想下的政治文化严重地妨碍了中国的民主化进程。因此,既然要真正地追求现代的民主价值,必须弃绝民本政治文化。     

试论“三个代表“重要思想所体现的人本思想对传统民本思想的超越

一传统民本思想的内涵大致有以下三个方面:第一,庶民是国家的主体,民贵而君轻;第二,人心向背决定着国家盛衰兴亡;第三,注重民生,保民安民,利民惠民。民本思想早在先秦时代即已提出,《古文尚书五子之歌》中说:“民惟邦本,本固邦宁”,它是对神权     

经典理论与法本位

法本位的理论基础涉及西方思想史上关于个人、社会之论辩及其对法本位的影响,涉及中国经典理论中民本思想的演进、超越与民本位的奠定,以及法学方法经典理论与公私法本位的确立等。社会和个人主义理论范式早有先驱。在自然法理论中,个人主义的实质是呼唤个性解放、独立和自由。狄骥运用他的社会连带理论猛烈攻击“国家主权”和“个人权利”的观念。社群主义批评个人主义的主张导致忽视国家维系的良善生活;权利本位正如自由一样,只可能是相对的,应当顾及他人和社会的利益。中国古代的民本思想始于与神本相对峙,而终于与君本相对立。新时期党中央提出以人为本的科学发展观,实现了对传统“民本”思想的新超越,也为权利本位论打下了坚实的理论基础。     

儒家民本思想与中国传统司法论析

儒家民本思想对人的主体价值的肯定和重民抑君的主张,为传统司法追求世俗理性、价值理性和司法温情主义起到了积极的推动作用.但由于儒家民本视闺中的"民"缺乏独立主体资格,以及后世对民本思想过于教条化的解读,又使得传统司法在一定程度上沦为封建等级社会压制民权、兜售教条的工具.     

论蔡襄的勤政廉政实践及其历史启示

蔡襄是中国历史名臣,素有北宋第一谏官之盛誉。蔡襄从政30多年,勤政廉政,克己奉公,堪称一代清官廉吏。蔡襄的勤政廉政实践主要表现四个方面:一是“为官一任,造福一方”的勤政实践;二是“民重君轻”、“固本安帮”的民本思想;三是惩治腐败、两袖清风的廉政思想;四是刚正不阿、忠于职守的社会责任感和历史使命感。在新的历史条件下,弘扬借鉴蔡襄勤政廉政实践,以史为鉴,继往开来,仍然具有重要的历史意义和现实意义。     

中国共产党执政为民理念与民本思想比较分析

民本思想是中国传统文化中比较流行的待“民”主张。把这一传统思想与中国共产党的“执政为民”理念加以比较，可以透视出中国共产党与一切剥削阶级执政者的本质区别。     

“民本”与民主：传统民本思想的历史考察及对我党执政的启示

传统“民本”思想是中国传统政治思想之一，历代政治家对这一思想都作出理论阐释并付诸实践。尽管“民本”与民主两者有区别乃至对立，但从“民本”思想的历史考察中可以发现，传统“民本”思想对我党与民主党派的关系、党的群众路线等政策的制定和执政理念的确立都有着启示作用和重要意义。     

儒家“忠”的思想与当代人际关系

一、儒家之“忠”的含义儒家“忠”的思想主要阐述的是臣民对君主和封建王朝的关系 ,它蕴含丰富的含义。首先 ,儒家之“忠”体现了君臣关系的双向要求。儒家重要代表人物孔子强调“君使臣以礼 ,臣事君以忠”,孟子也宣称 :“君之视臣为手足 ,则臣视君如腹心 ;君之视臣为犬马 ,则臣视君为国人 ;君之视臣如土芥 ,则臣视君如寇仇”。孔、孟二人强调的都是君臣之间要建立良好的双向关系 ,特别是君主要在这一关系建构中发挥主要作用 ,由此看来 ,儒家提倡的臣民忠君是以君对臣民尊重、爱护为前提。其次 ,“以德服人”是儒家之“忠”的又一个前提。…     

浅析中国古代的用人思想

我国古代许多政治家十分重视人才的使用，由于用人得当，使得社会经济稳定发展。以马列主义的观点分析古代的用人思想，从而吸取和借鉴其精华，是非常有现实意义的。一、用贤则治，不用贤则亡的区才思想看重人才，视为栋梁，在我国古代历史上，要治理好国家，除了需要一个英明的君主外，还需要一批贤臣良将。因此，古代思想家很重视人才的使用。儒家把能否用贤看作国家兴衰的决定因素。孔子对鲁哀公说：“举直错诸枉，则民服。举枉错请直，则民不服”。（1）“直”即正直之士，“枉”指好邪之人。正直之士位于奸人之上，民众就服从，反之则…     

中国民本思想的发展阶段与历史归宿

民本思想是中国古代重要的政治思想，在漫长的封建社会，一直被儒家作为治国安邦、约束君权、德化君臣的指导思想。尽管民本思想经常遭到尊君思想的围剿和专制主义的压制，但它始终没有消失过。民本思想经历了从孕育与萌芽，到形成理论概括、发展与完善、成熟和蜕变，再到转换与质变几个历史阶段，最终与现代民主思想贯通，成为现代民主思想发生发展的重要基础，同时经过马克思主义的改造，超越了其历史局限性与阶级局限性，转换成现代意义上的民本思想，并成为马克思主义群众史观重要的历史基础与文化基础。     

孟子“民本思想”的真义及其现实意义

文章针对许多论者将孟子的王道政治主张理解为以民为政治主体的民本论,提出:孟子没有民本思想,其思想的真义是重民思想。所谓民本思想是汉以来帝王及其思想家们共同创造的思想成果。孟子重民思想具有现代意义。     

论维护封建主义国家的学说体系

两千多年的中国封建社会，尽管不同时期有不同的学说昙花一现，但围绕着“皇权至上”、“华夏中心”的价值核体而精心构筑的、维护封建主义国家的学说体系并没动摇过，相反在兼收并蓄、自我丰腴的同时走向严整，“君权神授”的帝王论、“礼法合流”的政治论、“君依于国，国依于民”的民本论、“用夏变夷”的征服论以及“忠君报国”的道德论，分别从辩护、治道、君道、臣道与内外关系的角度，论证了以华夏文明为中心的封建国家体制的合理性与永恒性。     

中国古代的贵民思想

贵民思想是中国传统民本思想的重要组成部分。所谓贵民,就是重视民众,承认民众在历史发展进程中的决定性作用。在中国古代,贵民思想虽然是为统治阶级提供统治手段而出现的,但反映了历代思想家、政治家对民众的重视。作为一种重视民心向背、关切民生疾苦的思想,它不仅为历史上开明的统治者所应用,也成了中国优秀传统文化精华的一部分。中国古代的贵民思想主要体现在如下几方面: