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池莲子 《今日中国(中文版)》1995,(5)
我和洋丈夫的婚姻生活［荷兰］池莲子近些年来，有不少中国大陆的女子走出国门求学、工作和生活，与异国务性通婚者也越来越多。有的为了居留，有的为了金钱，也有的觉得新鲜好奇。由于每个人的结婚目的、生活背景、思想素质有所不同，致使不少婚姻勉为其难，或昙花一现后... 相似文献
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“十年树木，百年树人”——教育可不能求立竿见影
《礼记·学记》里讲到，“教也者，长善而救其失者也。”“教”的古字是，左边上下两个叉，下面一个孩子，右边一个手，拿着树枝。左边代表孩子看着长辈画第一个叉，便模仿着画第二个叉，意为“上行下效”，代表身教。右边一只手拿着树枝，代表教育孩子要不厌其烦，耳提面命。 相似文献
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《论衡·书解第八十二》：“知屋漏者在宇下,知政失者在草野。”《后汉书·来历传》：“朝廷广开言事之路,故且一切假贷。”《潜伏论·明暗》：“君之所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。”《管子·君臣上》：“夫民别而听之则愚,合而听之则圣。”这些历史典故都充分说明了广泛听取群众意见的重要性。 相似文献
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《今日中国(中文版)》1987,(8)
常言道水火無情。中國最大的一個林區,東北邊陲的大兴安嶺林区從五月六日起着火,幾十米高的火頭被八級大風一颳,迅速蔓延,釀成了一場罕見的森林大火。二十一天中,過火林面積已達六十五萬公頃,受災居民四萬人,其中死亡一百九十三人。這場特大火災?鴥|萬人民的心,也引起世界許多國家和人士的關注。我國有四萬軍民奔赴火區。參加滅火救災鬥爭;全國各地都伸出援助之手,工人、農民、教師、幹部以至學生、兒童都向災區捐助各種物資。一些國家和地區以及國際組織也提供了救災物資。本刊編輯部的許多工作人員也以錢和衣物支援災區。我們還派出兩名青年記者趕赴抗災前線,以第一手材料向讀者報道這場抗災鬥爭。 相似文献
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在论及＂政＂与＂教＂的差别时,孟子有个说法：＂善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政,得民财;善教,得民心。＂现在的教育,似乎已背弃了这则古训。主其事者并不怎么措意于＂得民心＂的事,而是千方百计地忙着去＂得民财＂,乱收费、＂搞创收＂成为当代中国教育的一大特色。孔子痛斥＂苛政猛于虎＂,没想到本该是叫人爱的教育,却成了＂苛教＂,如猛虎一般地叫人畏起来了。听说沪上民谣有＂人民教师黑社会＂之讥,北京则有百姓在民意调查中表示最恨两种人：教师和医生。 相似文献
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古人说:“学而优则仕”。学而优则仕说对了事情的一半,实际上,还应有“仕而优则学”。学优则仕,自古至今,不乏其人,仕优则学,当今之世,则虑无数人。唐之享先生的《求实集》(上下册)就是仕优则学的产物,她体现了先生的仕者气概,学者风范。作为仕者,上忧社稷,下忧黎民,所谓先天下之忧而忧也,作为学者,为天地立心,为圣人立言,此其使命也。故知先生者,在《求实集》,罪先生者,亦在《求实集》。然知罪之间,并无绝对之隔,不知不能罪,欲罪必先知。知就是罪,罪就是知,人生如梦,何必斤斤于是知还是罪苟问心无愧,于国于民有益,知罪于我何有哉《求实集》… 相似文献
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近年来,养老问题已成为人们关注和热议的话题.“老有所养”,连续成为党的代表大会向人民的郑重承诺.每个人都有年老的这个阶段,这是自然规律,不可回避.人到了老年以后,如何让老有善终、老有所养、老有颐养,这是我们每个人都关注的民生问题.2300年前,孟子见梁惠王时,说了这样一段话:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.”这是孟子的养老观念,也是孟子盼望的民生. 相似文献
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《文予·道德）中说：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者学在皮肤，以心听者学在肌肉，以神听者学在骨髓。故听之不深，即知之不明。”古人把会学习和不会学习的人分为三类，善于学习的人里入神地听讲，第二种人是用心（即认真）听讲，不会学习的人则是马马虎虎地听讲。当然，三种人的听课效果也就大相径庭。要学好思想政治课．必须在课堂上聚精会神地听讲．切忌以下几种不恰当句听课方式：1．不听。有的学生上课时或无精打采，或可眼凝视、茫然失措、无所适从，甚至酣然入睡，对老师讲解的知识全然不顾、一无所知，此句听课… 相似文献
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孟子生当乱世,其时诸侯混战,民不聊生。他清醒地认识到,德治并不简单意味着道德教化,而是首先要施行仁政,以德惠民。孟子认为,以德惠民并不是君主的恩赐行为,而是关系到其统治存亡的治国措施。就君民关系而言,民贵君轻,“民为贵,社稷次之,君为轻。”就政治成败而言,得民心者得天下,“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也;得天下有道,得其民,斯得天下矣”;施行仁政必然得到民心,“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。”就社会和谐而言,民众拥有基本的生活条件和财产是社会稳定的必要条件;民众若缺乏基本的生活保障,根本无法接受治理和教化,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”实施以德惠民的具体措施,一是制民之产,使民众有维持生活的能力,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”二是使民以时,“百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣”。三是省刑薄税,“省刑罚,薄税敛”,“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。”四是善养孤寡,“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无 相似文献
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从上世纪至今,有关海南的书籍,断断续续出版过一些。然而,这些书籍,或失之零碎,或失之局限,或失之作者的主观……一直以来都缺乏一部比较系统、客观而又全面地讲述海南历史的书籍。而2002年林日举教授编写的《海南史》,从海南原始社会一直讲到海南解放,在很大程度弥补了上述的不足,这是首先值得肯定的一点。纵览《海南史》,觉其所具有的明显特色和优势在如下四个方面:一是编写历史的系统性。过去所看到过的一些有关海南历史的书籍,总觉得其内容比较单薄,不够系统。而这部《海南史》则不然,它从海南的原始社会 相似文献
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《精神文明导刊》2012,(9):54-55
【原文】将欲取天下，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之。执者失也，是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主，不以兵强于天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。不敢以取强焉，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿强。兵者，不祥之器；非君子之器，不得已而用之。恬恢为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜，则以丧礼处之。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者则有志。不失其所者久，死而不安者寿。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。 相似文献
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朱熹与张栻的思想异同 总被引：1，自引：0，他引：1
朱熹与张栻二人思想有相同点也有相异点,他们相同之点表现为,在性之善恶问题上,都认为性为至善,在心性关系上,都认为心统性情或心主性情。在对仁的解释以及涵养识察之先后问题上,二人都存在一致或相近的看法。二人观点相异之点表现在,对太极的解释上,朱熹认为太极即理,张栻则认为太极即性,对心的主宰性,二人也存在不同的看法:朱熹把心的主宰性只限于性、情,张栻则把心的主宰性放大为对宇宙万物的主宰。 相似文献
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笔者在同高中学生的多年接触中，逐步了解到他们有许多心理障碍。在激烈的学习竞争中，有的自暴自弃，有的情绪大起大落；在同学关系的变动中，有的猜疑，有的嫉妒，有的惧怕，有的感到失落，有的则要“以牙还牙”；在家庭关系出现某种意外变化时，或者困惑，或音沮丧，或者惊愤，严重者出现轻生念头，更严重者则要“以血还牙”；在青年生理心理变化中，有的陷入单相思，有的热衷于谈情说爱……出现心理障碍的主体，不仅有所谓差生，也有所谓优生。种种心理障碍首先直接影响学生的正常学习，还产生或可能产生其它某些不良后果。同时，许多心… 相似文献