杨岐方会与杨岐宗

杨岐方会于潭州石霜楚圆门下开悟得法,继续作保任功夫。一日,楚圆慈明大师问方会:"马祖见怀让师便悟去,且道迷却在甚么处?"方会曰:"要悟即易,要迷即难。"此禅语指悟与迷皆在难与易之间,惟在自心所感知,不足为外人道。后世圆悟克勤禅师有偈颂云:"要悟即易,要迷即难。丝毫透不尽,咫尺隔千山。说食终不饱,著衣方免寒。忆昔五台会有语,前三三与后三三。"其后,方会辞别恩师,回归九峰山。传法不久,受缁素之请,住持袁     

临济义玄与临济宗

义玄于黄檗山习禅、修持凡三十余年,得黄檗希运印可,辗转至河北,于镇州(今正定)城东南隅,临滹沱河侧,驻锡临济禅院,临济乃因地得名。时普化禅师先在彼,佯狂混于俗众,圣凡莫测,师至即佐之。一日,师谓普化、克符二上座曰:"我欲于此建立黄檗宗旨。"从此广为弘扬马祖道一、     

云门文偃与云门宗

正云门宗至宋代,进入鼎盛期,与临济宗难分伯仲,成为禅门中最具活力的两派。宋徽宗《续灯录》序云:"自南岳青原以下,分为五宗,各擅家风,应机酬对,虽建立不同,而会归则一。莫不箭锋相拄,鞭影齐施,接物利生,启悟多矣,源派演迤,枝叶扶疏,而云门、临济二宗,遂独盛于天下。"     

临济义玄与临济宗

北宋大德晦岩智昭禅师盛赞:"临济宗者,大机大用。脱罗笼,出窠臼;虎骤龙奔,星驰电激。转天关,斡地轴;负冲天意气,用格外提持。卷舒擒纵,杀活自在。要识临济么?青天轰霹雳,陆地起波涛。"义玄宗奉马祖、百丈、黄     

百丈怀海与黄檗希运

黄檗希运住持黄檗山,门下学人常达千余众。黄檗既深得马祖、百丈洪州禅法之精髓,又因势创新,故其接引之法更见单刀直入,机锋峻烈,棒击喝问,语势兼用,创立"黄檗禅",并开启其后之临济宗风。一次,师上堂,大众才集,师拈拄杖一时打散。复召大众,众回首,师曰:"月似弯弓,少雨多风。"有僧问:"如何是西来意?"师便打。一日上堂,大众云集。师乃曰:"汝等诸人,欲何所求?"以拄杖趁之,大众不散。师却复坐,曰:"汝等诸人,尽是噇酒糟汉,恁么行脚,取笑于人。     

洞山良价与曹山本寂

在南禅五家中,几乎与临济宗风靡北方的同时,源于青原行思,石头希迁禅系的曹洞宗崛起于江西宜丰,与之相得益彰,在大江南北共同为唐代中晚期的中华禅宗文化挥洒出浓墨重彩的绚丽画卷。其开山祖师即为洞山良价及其弟子曹山本寂。瑞州洞山良价悟本禅师,唐代越州会稽(浙江诸暨)人,俗姓俞,自幼家贫。良价八岁即入本乡寺院为行童,随院主学诵佛经,     

大师的风范

正《列子·汤问》:"伯牙善鼓琴,锺子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,锺子期曰:‘善哉!峨峨兮若泰山!’志在流水,锺子期曰:‘善哉!洋洋乎兮若江河!’"这则"高山流水"的典故,用来形容知音之赏识和知音之难遇。中国文人的最大毛病,从来不是"嘤其鸣兮"地"求其友声"。凡写了一点作品,凡有了一点声望的作家诗人,你按也按不住他要"诲人不倦",要"指点众生",要"挥斥方遒",而"好为人师"。     

黄龙慧南与黄龙宗

正黄龙慧南于乃师石霜楚圆处得法后,开法于江西同安崇胜禅院。楚圆禅法本经汾阳善昭融汇临济、云门、沩仰三家特色而传承,而慧南又曾参法眼、曹洞,故其禅法以临济为宗旨,又兼容诸家之长,异彩纷呈,法席殊胜,堪比"泐潭马祖,百丈大智",所创宗派被禅林称为黄龙宗而名标中国禅史。     

《岭南摭怪》介绍

《岭南摭怪》是一部民间传说的故事集,武琼和乔富都清楚地地认识到了那些故事的民间性质。武琼在其序文中写道:“呜呼!《岭南摭怪》何不刻入石,写于竹,而仅传诸于口碑。从年少儒子至白发老人,皆诵而爱之,以此作为有关纲常、风化之善诫……”。乔富在跋中云:“我越国于十二使君之前,文献尚未昌明,然国家之事迹,常见于《涑水通鉴》     

“为有源头活水来”——访齐派女画家孟巧玲

一天去一位作家朋友家串门儿,见客厅正中挂着一幅画作,我读那画,笔力不凡,似水无水、纸虾犹活,无论结构布局、用墨层次,均极富透视感及盎然情趣。属"齐派"画无疑。甚为惊异:"这不是白石老人画的虾吗?""这是白石老人四子齐良迟的‘收山弟子’孟巧玲画的。"主人介绍说,"你眼力不错,她是得了齐派真传呵"。我对齐派画家早生敬仰之心。于是便采访了孟巧玲女士。     

“我要回来,母亲!”——钓鱼岛现状、历史纵横谈

1925年3月,诗人闻一多在美国纽约留学期间创作组诗《七子之歌》,将被西方列强掠夺的七处"失地"喻为远离母亲的七个孩子——澳门、香港、台湾(含琉球、钓鱼列岛)、威海卫、广州湾(广东湛江)、九龙、大连,拟人化哭诉"七子"受尽欺凌、渴望回归祖国母亲怀抱的强烈情感!《七子之歌·台湾》中有如下沉痛之句:"琉球是我的群弟……赐我个号令,我还能背城一战。母亲!我要回来,母亲!"     

文学的粉丝

正唐代作家段成式在其《酉阳杂俎》卷八《黥》中,有一则记事,叙文学粉丝之崇拜作家,达到极绝程度,抄录于下:荆州街子1葛清,勇不肤挠2,自颈已下遍刺白居易舍人诗。成式常与荆客陈至呼观之,令其自解,背上亦能暗记。反手指其劄处,至"不是此花偏爱菊",则有一人持杯临菊丛。又"黄夹缬林3寒有叶",则指一树,树上挂缬4,缬窠锁胜绝细5。凡刻三十余处,首体无完肤,陈至呼为"白舍人行诗图"也。注:1街子:街卒,大概是唐代的城管。     

东亚安全结构中的日本及其战略选择

随着冷战的结束和中国的和平崛起,日本在东亚地区的战略选择正处于至关重要的十字路口。进入21世纪以来,日本国内精英层对东亚安全中日本的定位基本上可分为三个派别:"现实主义派""东亚共同体派"和"脱离对美从属派"。日本国内精英界有关东亚战略选择的讨论也呈多元化的趋势。在官方层面,自2012年上台的安倍政权的战略选择徘徊于"对美从属"和"自主独立"之间。值得注意的是,日本国家战略的具体落实往往受到其国内政治、美国的态度和其自身文化思维——身份认同和非理性因素的制约未来日本的战略走向,将取决于美国在东亚地区的实力消长、日本国内政治的变化以及日本自身对其身份认同的调整。     

旧京“杆子帮”

正前不久有一部热播的电视连续剧,谈及打狗棍,其中提到了一个民间组织:"杆子帮"。历史上的杆子帮在北京也曾经出现过。据徐珂《清稗类钞》记载:"京师丐头,向分蓝杆子、黄杆子两种。蓝杆子"者,辖治普通之丐:黄杆子者,辖治宗室八旗中之丐也。"您瞧,乞丐组织也讲究尊卑之分哪。史料载,清末以至民国时期,黄、蓝两杆子并不局限于旗人。     

马年说马

正癸巳蛇年将尽,甲午马年莅临。此时此刻,不禁又唤起国人对骏马骐骥的眷恋之情。众所周知,马是人类挚友。它自远古走来,与我们生死相依。殷商时期的甲骨卜辞中即有"马"字;《诗经·周南·汉广》篇有云:"之子于归,言秣其马",足以证明其追随人类已有数千年之久。征战的沙场前,它们流淌过热血;颠簸的道路中,它们抛洒过汗水;广阔草原上,回荡着嘶鸣;静静小溪边,映照着身影。它们是勇武与忠诚的代表,是阳刚与力量之化身。无数文人墨客曾为其吟诗作赋,画影图形;多     

清廉的母亲(外一章)

正监察御史,李畲,他的母亲,对公家事私人事,分得清清楚楚。有一天,仓库派人将李畲的俸禄米送到他家,李母亲自计量,发现多了三石。她就问原因:为什么会多出三石呢?送米小吏答:送到其他御史家的米,也是这样的;她又问:送米来的车钱要多少?小吏又答:送其他御史家的车,也不用钱的。李母一听,大怒,立即让     

六月霜的兽医临床应用

六月霜别名曲节草。据《本草纲目》记载：六月霜又名六月凌、绿豆青;此草性寒,故有凌、霜、绿豆之名;气味甘、平;主治拔毒、消痈肿、发脊疮。《本草拾遗》认为：六月霜药性苦寒,有利于运胃,可以治痢疾,助消化,开胃健食;凡伤寒一类流行性疾病,用六月霜煎服,能够...     

越南战争时期澳大利亚对华政策缘由析

越南战争时期,澳大利亚不仅支持美国的战争政策,而且派军队参与美军侵略越南.同时,澳对华政策愈趋强硬,仇华、反华达到顽固不化之程度.当时,我国政府对澳大利亚政府的外交政策予以猛烈抨击,痛斥澳为美帝的"走狗"和"仆从".澳大利亚之所以固执反华,是由其国防与外交战略决定的,是其内政、外交多种因素作用的结果.     

土生白人与拉美独立运动

在拉美国家历史上,土生白人上层是一个重要而独特的阶级,既是殖民地社会统治阶级的组成部分,又是拉美独立运动的"领导阶级",更是独立后拉美各共和国的统治阶级。本文通过对土生白人与拉美独立运动之间互动关系的考察,主要提出了以下几个观点:拉美"土生白人独立派"是独立运动的领导者,因为土生白人中既有独立派,也有观望派和保王派,而独立派中也有激进与保守之分;拉美独立运动是"一场没有社会革命的政治革命",独立运动的领导者当时不仅提出了一系列关于社会革命的政策主张,而且也采取了一些落实措施,只不过因遭到保守势力的抵制与反对而最终成效甚微;拉美独立运动的胜利并未完成社会革命的任务,而在更大程度上,土生白人统治阶级把新生的共和国政权继续作为阶级与种族压迫的工具,把维护本阶级的利益与实现民族解放对立起来,使殖民地时期的许多前资本主义制度长期延续下来,从而既无助于民族国家的建设,也阻碍了资本主义的发展。     

切·格瓦拉革命思想的演变

人是其所处时代的忠诚之子.根据这句话,我们可以追溯埃内斯托·格瓦拉革命一生的起源.在时间的长河中,他成为一代传奇人物"切".