从严治党要用好批评与自我批评的武器

<正>党的十八届六中全会提出:"批评与自我批评是我们党强身治病、保持肌体健康的锐利武器,也是加强和规范党内政治生活的重要手段,必须坚持不懈把批评与自我批评这个武器用好。"~([1])从严治党,必须理直气壮拿起批评与自我批评的武器。一、开展批评与自我批评难的现状原因当前,党内政治生活中,批评与自我批评变形走样的问题都不同程度存在。一是不愿意开展批评与自我批评,把批评搞淡了。一些党员和党的组织把批评与自我批评当作民主生活会的"专利",平     

延安时期中国共产党开展批评与自我批评的方法

批评与自我批评是一门艺术,既需要勇气,又需要方法。延安时期,是我党培育和造就批评与自我批评这一优良作风的重要时期。在这一时期,我党高度重视批评与自我批评,运用正确的方法艺术开展了批评与自我批评:端正态度、实事求是;领导干部率先垂范;公告栏、报纸上公开批评;撰写检讨材料;召开民主生活会等。这些方法对于我党今天继续发扬批评与自我批评优良作风具有重大的借鉴意义。     

用好批评与自我批评武器 加强基层党组织建设

正批评与自我批评,是党的优良传统,是党内积极开展思想斗争的重要武器。只有进一步发扬批评与自我批评的优良传统,规范和创新"批评",才能不断清除党员意识和行为上的"灰尘",保证党的肌体健康。一、批评与自我批评是加强和改进基层党的建设需要在加强和改进党的基层组织建设征程中,我们党需要进行严肃认真的批评与自我批评。首先,任何     

“批评或自我批评都要站在马克思主义立场上”——邓小平论批评与自我批评的方针、原则和方法

重视和坚持批评与自我批评是邓小平的一贯思想。他不仅反复强调必须开展批评与自我批评,而且特别强调批评与自我批评必须站在马克思主义的立场上,必须坚持批评与自我批评的正确方针、原则和方法,为我们卓有成效地开展批评与自我批评提供了科学的思想理论指南。     

变味的批评与自我批评

批评与自我批评是我们党的优良传统。开展好批评和自我批评，能使我们党员干部去掉不良作风．保持优良作风。然而．在有些地方和党员干部中。批评与自我批评却变味了．甚至变成了表扬与自我表扬。     

拿起批评与自我批评的武器

批评与自我批评是无产阶级政党加强自身建设的一个重要方法,也是我们党的优良传统和作风之一,它在马列主义、毛泽东思想关于党的建设的学说中占有重要的地位。充分认识恢复和发扬毛泽东同志所倡导的批评与自我批评优良作风的重要性,准确估计党员在批评与自我批评问题上的思想状况,正确运用批评与我批评的武器,对于搞好当前的整党具有重要的意义。一、延安整风行之有效的批评与自我批评方法,也是这次整党的好方法。     

抓好“三讲”教育必须开展批评与自我批评

要使“三讲”教育不走过场,不流于形式,必须发扬我党开展批评与自我批评的优良传统,把批评与自我批评当作自我教育、自我约束、自觉整改、自我提高的重要措施,敢于开展批评与自我批评,进行健康、积极的思想斗争。 要提高对开展批评与自我批评的认识 批评与自我批评,是我们党的优良传统和作风,是解决党内自身矛盾和问题的法宝。在革命斗争年代,批评与自我批评起     

党内运用批评与自我批评思想研究--基于马克思主义经典文本的考察

有无认真的批评与自我批评,是中国共产党区别于其他任何政党的显著标志之一。党的历史和经验表明,批评与自我批评是党得以永葆生机的"传家宝"和"锐利武器"。党的十八届六中全会提出,必须坚持不懈把批评和自我批评这个武器用好。文章在党史层面、学理层面、现实层面上,分别从历史维度审视党内运用批评和自我批评思想的演进轨迹;从理论维度透视批评和自我批评思想的学理支撑;从实践维度把握批评和自我批评思想的实践逻辑,是增强党内生活政治性和原则性,提高党的"四自能力"的理论自觉和实践自觉。     

毛泽东关于批评与自我批评优良作风思想及其现实践行

毛泽东在强调批评与自我批评的基础上,提出了进行批评与自我批评的方针、方法和目的,总结出了批评与自我批评的优良作风,为中国共产党的作风建设积累了宝贵经验。然而,现今中国共产党在进行批评与自我批评时仍然存在庸俗、态度不诚恳、与实际工作脱节等不足。为了改进这些不足则需要在实践中践行毛泽东关于批评与自我批评优良作风思想,在充分发扬党内民主的前提下,将批评与自我批评与群众联系,与实际工作联系,从而促进现今中国共产党的作风建设。     

“批评与自我批评”方法形成溯源及应用原则

"批评与自我批评"作为重要的思想教育方法,本身有一个形成和发展的过程。这个过程大致经历了萌芽期、探索期、成熟期三个阶段。在萌芽期,中共中央文件及报告中只有"自我批评"的提法,强调要发扬"自我批评"的精神。经过一段时间的探索与实践,这种教育方法发展成为"批评"与"自我批评"并提。在延安整风时期,"批评与自我批评"方法日趋完善,并进入成熟的时期。从"自我批评"到"批评与自我批评"的转变,是这一方法形成的关键,而这种转变本身有着深刻的教育意蕴,它揭示了在思想教育的过程中,来自外界的"批评"起着关键的作用,但对其运用一定要"慎"之又"慎"。     

部门法理论的批判与重构

当今通说的部门法学说存在着缺陷,以至于在理论上存在一定的混乱,在实践上也存在着困难。根据主客观相统一的原则即法律所反映的社会关系与法律所蕴含的价值目标相统一的原则重构部门法理论,法的主观方面在划分部门法中具有主导性地位,寓于法律之中的法律价值目标是法的精髓所在,它揭示了法的存在意义和存在目的,相对于法所反映的社会关系而言无疑是更本质更深层的东西。因此,法的内在精神理应体现在部门法学的划分中。     

人道主义及其未来——马克思的世界性批判

费尔巴哈的人道主义世界观以人类学为基础,代表着形而上学结束后遗留下来的直接意识对世界的需求及其乌托邦设想。马克思对费尔巴哈的批判打破了直接意识虚构的意识形态,切入了资本主义历史的直接当下现实。马克思的世界性批判为现代社会莫立了第一块基石,人的本质追求从此导向在世界尺度上的实现。     

学术批评认识中的四个误区

当前学术界存在严重的学术腐败现象,亟须进行严肃的学术批评。但对学术批评,人们却在认识上存在四个误区:一是认为学术成果不具有学术性;二是认为学术批评者是为了追名逐利;三是认为搞学术批评是别有用心;四是认为只有“圣人”或“神”才有资格做学术批评。结果,在学术批评上出现了所谓“沉默的大多数”。学术界真正的希望不在于他们,而在于那些勇于捅破学术“溃疡”的人们。     

马克思主义哲学:在批判和创新之间

批判和创新是理论发展的动力,更是马克思主义哲学的重要品格.马克思主义哲学的产生和发展都是在不断地批判和创新中完成的.马克思主义哲学的批判和创新品格之间既是紧密联系又是各有特色的,只有在理论和实践中继承和发展这两种品格,才是真正地把握了马克思主义哲学的实质精神.     

一个批判实在论者对后马克思主义哲学话语的批评

拉克劳与墨菲后马克思主义认为:当代资本主义发生了深刻变化;新社会运动标志着认同政治的兴起与马克思阶级政治理论的结束,同时也宣告了一元论政治观的终结.后结构主义与后现代主义理论认为马克思主义总体性社会观不完整性,马克思关于普遍性和客观性的话语是无效的.批判实在论批评了后马克思主义把政治归结为话语联结与身份认同,把社会主义策略归结为意义颠覆的理论立场,批判实在论对话语理论的批评对我们解读后马克思主义具有诸多理论启发意义.     

《新潮》对社会问题的批判

<新潮>不仅在反对封建伦理争封建文学方面,对<新青年>起了有力的配合作用,对社会问题的批判也十分尖锐.<新潮>痛斥封建家庭是"万恶之原";深刻揭露了妇女在旧家庭中的痛苦地位,积极探求了女性解放之道;无情批判了封建主义道德,从唯物史观的角度对道德进行了新解读;尖锐批判了封建主义人生观,认真探讨了自杀问题;对社会改造问题也进行了方方面面的探讨,在反对封建主义思想:和文化方面起到了积极的作用.     

中国文艺批评的话语创构

文艺批评是文艺创作中一个不可缺少的组成部分.文艺批评话语在文艺理论体系中具有重要的作用.由于各方面的原因,中国文艺批评缺乏自己独到的话语和理论模式.要发展中国的文艺事业,就必须构建具有中国特色的文艺理论模式和批评话语.     

论意识形态的理性批判与意义建构

探讨意识形态应该从其理性批判和意义建构入手,理性批判和价值意义的界定是评判意识形态两种积极和负面模式的基础。理性批判是意识形态的认识论基础,而意义建构是意识形态的价值论基础,也是整个意识形态的关键和核心所在。整合意识形态就要把理性批判和意义建构整合为科学的辩证同一。     

论马克思对资本主义批判的知识范型

马克思发现了资本主义现象的规律，这种说法表达一个马克思和他的读者所共有的信念。但这种信念以论题或陈述的方式说出它，那就要诉诸一种语言所做的事，突出马克思研究方法和叙述方法之间的矛盾，深入探讨“超感觉的”商品价值或社会存在物的特点。简言之，描述出被历史时间和不可见性所支配的马克思对资本主义批判的知识范型本身。     

90年代中国后殖民批评文化理论审视

本文首先分析了20世纪90年代中国后殖民批评理论产生的背景,认为这一理论既是全球化语境下国际上的后殖民批评思潮在中国特殊语境的一种反响,又在中国本土文化氛围中有其赖以生长的合适的土壤.接着,文章分析了90年代中国后殖民批评理论的阐释角度和评价尺度的独特的有效性及其局限性或"盲区".