韩非的名利治国思想及实践价值

韩非的依法治国思想是建立在他的名利思想基础之上的。韩非认为,好利恶害、追名逐利是人的本性,统治者一方面应以美名为手段,引导臣民为国家效力卖命;另一方面还要以厚利为诱饵,实现富国强兵的大利,以此达到治国的目的。韩非的名利治国思想虽然具有时代的局限性,但对现代治国理论也有着重要的借鉴价值。     

韩非的法治思想

韩非是法家思想最重要的代表人物。他是战国后期韩国人,贵族出身。韩非是儒学思想家荀子的学生,但他提倡法治,反对空谈仁义,主张建立君主专制中央集权的国家。韩非口吃,不善于说,但很善于写,著有《韩子》五十     

韩非政治哲学的意蕴及其现代意义

伴随着市场经济的发展和完善,政府职能由全能向有限的转变势在必行,为稳步推进中国社会由传统向现代的转型,构建和谐社会,探讨韩非政治哲学具有重要意义。任何政治哲学必有其生成的历史境遇。韩非生活的时代“礼崩乐坏”、“诸侯争霸”、“农耕兵战”,是中国的封邦建国的封建制向君主专制体制的过渡期。生产力的新发展,时代的矛盾集中表现在:一方面生产力的发展,社会的大变动,带来了政治的活跃,人的个性的解放,人的价值的提升,上帝观念和天子的权威的式微;另一方面出现了一种诸侯贵族专制向一种君主专制发展的趋势。政治上,诸侯争雄称霸,多…     

“法”、“术”、“势”：韩非的君主治国方略

韩非是战国时期法家的集大成者。他全面吸收儒、墨、道、法等各学派治国思想并加以改造,形成了以其人性论和历史观为基础、＂处势抱法行术＂为核心内容的君主治国方略。一、＂势＂,是君主的资本,也是君主奋斗的目的     

论依法治国与以德治国的内在联系

江泽民总书记在年初召开的全国宣传部长会议上的讲话中，明确提出了要在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国的要求，本文就此谈点粗浅看法。 　　一、法治不排除德治 　　韩非论治国，阐明“二柄”，即刑与德，也即法与德。在其《二柄》中说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。……人主自用其刑事德，则群臣畏其威，而归其利也。”对于韩非的这套治国之术，张荫麟先生说：“林语堂云，半部《韩非》治天…     

中国传统政治文化对依法行政的消极影响

中国传统政治文化中人治思想浓厚 ,君主专制主义、宗法思想、等级观念、特权思想等基本特征 ,对中国政治的影响根深蒂固。要保证依法治国、依法行政的有效实施 ,必须铲除“人治”遗毒 ,树立民主法制观念 ,确立“法治”理念。     

法律的统治——邓小平法治思想的立足点

法治思想是邓小平理论的重要组成部分。现代社会应当是法治社会,建设中国特色的社会主义现代化国家更需要法治。“依法治国”的治国方略是对邓小平法治思想的高度概括与总结。本文从不同侧面分析了“法律的统治”作为根本的治国方略的战略性,阐释了“法律的统治”这一观念在邓小平法治思想中的地位。     

"以德治国"从治国方略上充分体现了"三个代表"思想

作为执政党,治党理念与治国理念是一个紧密联系、有机结合的统一理论体系。从治国理论体系看,十一届三中全会以来,我们党先后提出了“一个中心、两个基本点”的基本路线和“科教兴国”、“依法治国”等现代治国理念,实践证明都是非常正确的,为实现中华民族的伟大历史复兴奠定了坚实的政治、经济基础。“以德治国”方略的提出,又从治国理念的层面充分体现了“三个代表”重要思想,实际上回答了我们党在执政过程中怎样更好地实践“三个代表”的问题,是对新时期如何巩固我们党执政地位的积极探索。     

“以德治国”是对中国古代“德治”思想的批判继承

“以德治国”的重要思想，是以江泽民为核心的第三代中央领导集体站在新世纪的历史高度，深刻总结古今中外治国经验基础上提出的适应时代要求的治国方略，在理论上是对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的重大发展，也是对中国古代治国传统，特别是“德治”思想的批判和继承。江泽民同志在为《中国传统道德》一书的题词中号召人们，要“弘扬中国古代优良道德传统和革命传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创建人类先进的精神文明。”为此，我们在实施“以德治国”的过程中，对我国古代治国传统──“德治”思想，应采取“批判继承，弃糟…     

儒学研究新进展概述

1987年以年,儒学研究成了学术界的一个热点。已发表的大量论文和出版的多部有份量的专著,对儒学的基本问题进行了讨论。本文仅就儒学思想的特点等四个问题研究进展综合概述如下,供参考。一.儒学的思想特点一种观点认为,中目古代只有君主专制一种政体形式,孔子只能接受君主专制这一现实。为了限制王权,避免暴君统治,孔子幻想一种“德王”政治,君主应从内心修养开始然后表达于外,即“为政以德”。这也就是儒家所谓的“内圣外王”。有的学者探     

准确把握党的历史方位认真实践“三个代表”

能否科学判断历史方位,事关党的兴衰成败。“三个代表”重要思想是执政党科学判断世情、国情、党情和民情对自身提出的新要求,对于在新世纪始终保持与时俱进的精神状态、坚持先进性和执政为民,具有重要意义。只有全面把握执政党的历史方位,才能深刻理解和认真实践“三个代表”重要思想。     

坚持与时俱进 克服僵化思想学习“个代表”—重要思想几个问题的思考

“三个代表”重要思想是与时俱进的理论,与四项基本原则之间是彼此联系、相互贯通的统一关系。“两个先锋队”的提法是我们党一贯的思想,没有模糊党的工人阶级先锋队性质,更不意味着党要成为“全民党”。我们要正确理解吸收新的社会阶层中的优秀分子入党的含义及其与保持党的先进性的关系等问题。     

邓小平进行理论创新的特点分析

邓小平的独特个人经历、思想素质以及历史赋予他的重任等,决定了他的理论创新方式有着以下特点:坚持马克思主义的科学原理不动摇;坚持一切从中国的实际出发,解放思想、实事求是;善于总结人民群众的实践创造并将其上升为理论;坚持实践标准和“三个有利于”标准的辩证统一;有世界眼光和能反映时代精神。     

中国特色社会主义认识的新飞跃

“三个代表”重要思想坚持马克思主义基本原理同中国实际相结合的原则,进一步开创了马克思主义中国化的新进程。“三个代表”重要思想坚持马克思主义的时代性与实践性相统一,进一步开辟了马克思主义与时俱进的新境界。“三个代表”重要思想积极回应时代变化和实践发展对党和国家工作的新要求,进一步开拓了中国特色社会主义的新道路。“三个代表”重要思想精辟揭示共产党执政的规律、社会主义建设的规律和人类社会发展的规律,进一步提升了对社会主义发展方向的新认识。     

以人为本的深层解读

以人为本的提出是对发展与代价进行反思的结果。以人为本作为一种现代思维方式,就是对人的主体地位、目的地位与主体作用的肯定,把尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人的价值取向落实到社会实践中。在社会主义市场经济条件下贯彻“以人为本”必然要求“能力本位”。从思维方式转变的视角研究以人为本,必须辩证处理人与自然、人与社会、人与组织、人与他人的关系。     

论马克思人民观的总体思路与根本视界

伴随改革开放的进一步深化,马克思主义人民观面临着一个现代化建设所带来的理论困境,而当前的形势更加紧迫。面对新挑战,马克思主义人民观应沉着应对,作为马克思主义人民观理论渊源和逻辑诉求的马克思人民观,更应首先积极回应时代所提出的难题。本研究通过着重探析马克思人民观的总体思路和根本视界,揭示出马克思人民观强烈的现实性、紧密的逻辑性、洞察的深邃性与分析的透彻性这四大理论品质,从而进一步论证马克思主义人民观乃至马克思主义的科学性抑或永不过时性,从而要求党和政府始终不渝地贯彻和落实、丰富与发展马克思主义人民观。     

“三个代表”重要思想对马克思生产力理论的新贡献

遵循生产力发展规律,是党始终做到代表中国先进生产力发展要求的关键。“三个代表”重要思想强调党要代表先进生产力的发展要求,就是要求党要特别重视研究生产力自身发展的规律,从先进生产力的发展要求上自觉把握社会主义基本矛盾的运动规律,从唯物史观高度认识生产力的发展与人的全面发展的统一性,坚持“以人为本”的发展目标。     

论“三个代表“重要思想蕴含的辩证与创新思维方法

"三个代表"重要思想是对马克思主义理论的继承与发展."三个代表"重要思想贯穿着马克思主义解放思想、实事求是、与时俱进的思想方法,蕴含着马克思主义运动、变化、发展的辩证思维方法和否定、破旧、求新的创新思维方法.     

"三个代表"重要思想中的正义观

"三个代表"重要思想蕴含丰富的正义理论先进的生产力和与之相适应的生产关系和上层建筑的统一是"三个代表"正义观的社会基础;先进的文化是"三个代表"正义观的精神载体;实现人的自由全面发展是"三个代表"正义观的伦理实质.     

"德治"思想的历史反思与价值内化的现代思考

中国"德治"、"德化"思想源远流长。三代的"明德"、"新民"开德治之先河,孔子的"有耻且格"启德化之统绪,由此揭示了价值内化在德治中的核心地位。然而由于专制主义的制约,古人的政治理念并未实现。今天,社会道德状况不容乐观,精神文明建设应借鉴孔子"有耻且格"的思路,重视价值内化的作用;但只有建设政治文明、改造社会存在,才是改变社会意识、实现价值内化的根本出路。