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七月一日,中共中央总书记胡锦涛同志在“三个代表”重要思想理论研讨会上发表了重要讲话,提出“三个代表”思想的本质是立党为公、执政为民,学习、贯彻“三个代表”重要思想必须以最广大人民利益为根本出发点和落脚点,是否牢牢把握这一点、是衡量有没有真正学懂、是不是真心实践“三个代表”重要思想最重要的标志。这一论述有利于全体党员和领导干部深刻领会“三个代表”思想的本质,进一步把兴起学习贯彻“三个代表”思想的新高潮引向深入。 相似文献
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李君如的文章“深入学习贯彻‘三个代表’重要思想(下)的后四个部分内容包括:深刻认识“三个代表”重要思想的精髓是解放思想、实事求是、与时俱进;深刻认识“三个代表”重要思想的核心是坚持党的先进性;深刻认识“三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民;认真学习贯彻胡锦涛同志“七一”重要讲话精神,推动兴起学习贯彻“三个代表”重要思想的新高潮。 相似文献
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杨继瑞的“‘三个代表’重要思想与哲学社会科学研究的与时俱进”一文,就“三个代表”重要思想对哲学社会科学研究的重大指导意义、“三个代表”重要思想是新时期哲学社会科学研究的重大成果、以“三个代表”重要思想指导哲学社会科学的研究工作三个方面展开了具体论述。 相似文献
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“三个代表”重要思想所突出强调的“立党为公、执政为民”是新时期中国共产党“以民为本”执政方针的最好诠释。“三个代表”重要思想是“民本主义”思想的新发展 ,是社会主义政治文明建设的时代要求和基础 ,坚持“民本主义”必须要树立起“公民意识”。 相似文献
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“三个代表”重要思想继承和 发展了马克思主义、毛泽 东思想和邓小平理论。继承和发展是辩证的统一,“三个代表”重要思想与马克思主义基本理论一脉相承,主要表现在“五个一致”上: 一是思想理论是一致的。即都有一个科学的世界观、方法论,这就是辩证唯物主义和历史唯物主义,渗透在“三个代表”的各个方面。 相似文献
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中共深圳市委党校理论学习中心组 《特区实践与理论》2003,(9)
本期“兴起学习贯彻‘三个代表’重要思想新高潮”栏目推出深圳市委党校理论学习中心组学习胡锦涛总书记“七·一”讲话体会文章。 深圳市委党校理论学习中心组:《“三个代表”重要思想是一个系统的科学理论》——该文认为,胡总书记“七·一”讲话是继2000年2月江泽民同志提出“三个代表”重要思想之后,我们党对“三个代表”重要思想的理论体系再一次作出的比较完整系统科学的理论概括,对于我们全面深刻把握“三个代表”重要思想的时代背景、实践基础、科学内涵、精神实质、主要内容、历史地位和实践要求等,具有重大而深远的理论意义和实践意义。文章根据“三个代表”重要思想科学理论体系的逻辑架构,系统分析了其中所包含的世界观和方法论基础、理论研究的主题,当前所要回答的基本问题和涉及改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等十个方面的主要内容。 相似文献
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陈锡喜的“论‘三个代表’重要思想的理论定位”一文 指出,对“三个代表”要求科学内涵及其统—性的阐 述表明中国共产党治党纲领的构建;“三个代表”从“要求”到“重要思想”表明立党治国纲领的形成和指导思想地位的确立;“三个代表”重要思想作为“系统的科学理论”的构建是中国特色社会主义理论的重大发展。 相似文献
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要通过对“三个代表”重要思想同马列主义、毛泽东思想和邓小平理论进行比较研究,对“三个代表”重要思想形成和发展的过程进行研究,对政治文明建设进行研究,把“三个代表”重要思想的研究逐步引向深入,以适应党的思想理论建设的需要。 相似文献
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企业思想政治工作是企业改革和发展的强大精神动力和思想保证。新时期 ,企业思想政治工作要创造性地开展 ,就必须全面贯彻“三个代表”重要思想 ,具体做到 :1、要把“三个代表”的要求落实到以生产经营为中心、服从服务于经济建设中去 ;2、要把“三个代表”的要求落实到思想政治工作的针对性和实效性中去 ;3、要把“三个代表”的要求落实到建立健全思想政治工作的领导体制和运行机制中去。 相似文献
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本文通过对<离骚>中的"求女"和<洛神赋>中"恋爱"情节的比较分析,指出这两篇的作者在思想上有相通之处,"求女"与"恋爱"在本质上是相同的,都是作者对美政理想途径的追求. 相似文献
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“全球伦理”与“文明冲突” 总被引：11，自引：1，他引：11
汤一介 《北京行政学院学报》2003,(1):79-83
1993年9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》，希望能在不同化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则，找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本提出四点看法：寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义，因为人类在伦理问题上必定有其共同的方面，必定存在可以为不同化传统的民族与国家共同接受的伦理准则；寻求“全球伦理”需从各个民族化传统中吸取资源，在尊重各民族化传统的伦理价值的基础上，发掘和利用有利于构建全球伦理的思想和观点：寻求“全球伦理”必须关注当今人类存在的重大问题，如“和平与发展”问题、政治问题、社会问题、经济问题、环境问题等；“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则，此原则不仅对消除不同国家与民族间的矛盾、冲突、战争有正面的积极意义，而且亦是推动各国家、各民族化健康发展的动力之一。 相似文献
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“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。 相似文献
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首先,本文通过比较西方学者和我国学者对其所下的定义来展开阐述并解释"第四势力"与"舆论监督"的概念。其次,探讨二者的相同之处,如:二者都体现媒体的基本职能,二者都不是绝对的自由,二者都体现公益性,二者都来源于公民权利。第三从法理的层面运用阐述二者的不同点:二者的主体性质不同、二者所包含的内容不同,法律对二者的要求不同,对二者的主要制约方式不同。最后,探求我国"舆论监督"的发展方向。 相似文献
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