论中晚唐文人的赋闲赏艺与诗歌创作

中晚唐以来,寄赠酬答之作显著增加。在这些诗歌中,我们发现。艺赏业已成为许多诗人日常生活之重要部分,赋闲赏艺已起着填补诗人空闲生活和疗治其日常孤独之功用。事实上,任何一种艺术现象的生成,都有其特定的历史过程和具体的文化机缘。中晚唐以来,赋闲赏艺的这种艺术表现力,正是各种艺术交融于诗人日常生活并不断影响其诗歌创作之结果。从文化心理的层面看,中晚唐文人的赋闲赏艺乃为其苦难现实条件下力求超越生活而又被现实所羁縻之心理状态的真实流露。较之宋代文人．中晚唐文人对以赋闲赏艺为伴的诗歌创作生活还渗透着深深的无奈,这离真正的创作艺享还有一定的距离,还需要时间。     

"意境"表现与"意象"召唤--古典园林与少数民族村寨的审美文化比较

中国古典私家园林和少数民族的村寨是两种不同类型而风格迥异的建筑文化.前者讲究"意境"的表现,后者意在"意象"的召唤.每种文化内部最核心和最高的哲学理念都可能通过建筑表征出来.古典园林的意境是古代文人士大夫胸臆中天道体会的投射.侗族村寨的环境安排和建筑营建亦体现了该民族悠远的文化记忆和该民族的宇宙论.侗族村寨的风水、鼓楼、风雨桥、民居的整体奇妙地隐喻和象征着龙的意象.总之,作为一种最物质性的建筑其内在理念却是该文化中最核心的精神.     

旅游审美意象论——试析西双版纳的风情旅游

在中国 ,民族风情的审美往往与悟道联系在一起。庄子认为“天地有大美而不言” ,审美者只有超越感性知性 ,并敞亮心灵的第三层面 ,才能领会美。旅游者在进行旅游活动时 ,面对民族风情产生的审美观照 ,往往是源于旅游目的地中所见所闻所感而产生的强烈情感体验。用西方哲人柏拉图的话说就是“灵魂遍体沸腾跳动”和一种“惊喜不能自制”     

中国文论意象论的刷新——《中国文论的意象话语谱系》评介

徐扬尚教授是中国比较文学教学研究会首任秘书长现任理事,中国大陆新时期较早关注比较文学研究的学者之一,其《中国比较文学源流》于1998年由中州古籍出版社出版,可以说是徐教授进入比较文学学界的扛鼎之作.事实上,徐教授早期《〈红楼梦〉的精神分析与比较》,后来的《明清小说经典重读》及最近的《中西文化话语比较》等书无不体现着一个比较文学学者所应有的开阔学术视野和不断开拓的进取精神.徐教授的新著《中国文论的意象话语体系》于2012年5月在中国社会科学出版社的出版正是这种精神的延续.读完书稿后,不得不做出该书所做的努力完全可以称为对中国文论意象论的一次刷新这样的判断.     

论游戏的文学意象——以《纪念碑谷》为例

近年来,游戏与文学的关系逐渐受到学界关注,如几何游戏《纪念碑谷》中角色的设定、情节的建构以及文学意象的运用就体现了游戏与文学之间的密切联系。在电子游戏的形式下,《纪念碑谷》包含一系列如“英雄”“乌鸦”“成长”“循环”“水”“梦”等文学意象,游戏与文学构成了内容上的联系。探究这一关系,寻找电子游戏与文学的契合点,分析游戏蕴含的文学意义,让游戏成为文学的载体,有效发挥其文学价值。     

论“大观园”的园林美学意蕴与《红楼梦》精妙的文学意境的融合

《红楼梦》中不仅塑造了各具特色、具有永恒艺术魅力的人物形象,而且还留下了一座凝固的艺术形象———大观园。其中＂潇湘馆＂＂怡红院＂＂蘅芜院＂＂稻香村＂＂秋爽斋＂等无一不体现着多样统一的形式美,组成了一幅气韵生动的园林建筑图画。人们提起这些建筑就会想起居住在其中的主人公,也就是说大观园的环境描与人物的性格、情感、命运的遭际、结局紧紧地统一在一起、融合在一起,达到了意与境的和谐,二者相映生辉、相得益彰。     

从一滴水看世界——论中西文化中“水”意象的哲理审美意蕴

本文通过对《老子》、圣经、寒山子《水清》、狄金森《暴风雨夜》、应修人《妹妹你是水》、拉金《水》等中西诗文的分析 ,试阐述“水”意象的哲理审美内涵     

顺自然·求自由·乐自得——从鸟意象看陶渊明的自然思想

陶渊明钟情于鸟,不厌其烦地多次以鸟自况,特别是日夕归鸟,频繁出现在他的笔下,这其实与陶渊明崇尚自然的哲学思想有关。陶渊明自然思想的内涵除了外在意义上的自然界外,集中体现了三方面内容:顺应自然而然的规律、本性;追求精神的自由;乐在境界的自得。鸟是自然的化身,自由的象征,鸟承载了诗人重在内心品味的生活态度,诗人将人生诗意化、审美化了。     

探寻清明文化的内涵与意境——记首届海峡两岸清明文化论坛

阳春三月,东南暖风驱散了江南申城的寒意,蒙蒙细雨滋润着万物复苏的大地。3月19日上午．在绿树掩映的西郊宾馆,首届海峡两岸清明文化论坛正在举行。论坛由上海市公共关系研究院与台湾中华两岸人民文经交流促进会联合主办。全国政协副主席厉无畏及来自海峡两岸的120余位专家学者和嘉宾同绕“清明文化”这个主题展开了研讨和交流。     

提菜篮的少妇，在城墙传导残破与重建的意象——小城之春

“你对我的好对我的不好,我都觉得好。分不清了!”这句玉纹对志忱在城墙说的话,其实足很贴切一股人面对许久不见的极亲亲友或故土的心情。     

“象”“象外之象”与“境”之间的张力——意境生成的必要条件

本文引入西方文论中的张力理论,对意境的生成作一些新的探索。认为:"象"与"境"、"象"与"象外之象"之间的张力是意境生成的必要条件。在文本内部,"象"与"境"之间的张力大小和作者在文本中营造的"潜意境"的有无息息相关;在作者——文本——读者这个系统中,发生在作者和读者之间的"象"与"象外之象"的张力也制约着意境的生成。     

@代：数字时代的青年——钟表发展与青年研究的文化意象

以青年研究的理论为工具来分析人类社会从古代向信息时代的变迁,与此同时来追溯青年期的历史与发展。首先从青年期起点的研究出发,通过时钟作类比,分析了沙漏、模拟钟表和数字表三种计时系统演变所对应的青年进入成年的三种替代模式;再把目光放向未来,对21世纪初出现的青年模型提出了多重悖论,并将之命名为“@代”;最后作为追溯的结语,回顾了包括泰山、彼得番和银翼杀手在内的这些经历了漫长精神探索过程的银幕形象,对青年人的时间构建做出了诠释。     

沉默与空隙 隐喻与转喻——论简政珍的诗说与诗写

简政珍是台湾中生代重要诗人与诗论家。侧重探讨他意象理论的节点——"沉默空隙"说的意义;借此打造的经验/超验、感悟/哲思的意象图式,尤其是隐喻/转喻的活络运用,在智性照耀下,所形成的鲜明的"思"之意象艺术。     

伟大的同情，愤怒的抗争——读《论秦理斋夫人事》与《论人言可畏》

193 4年 5月 2 4日 ,鲁迅为被封建礼教逼迫与三个子女一起自杀的申报馆英文译员秦理斋的遗孀龚尹霞写下了著名的《论秦理斋夫人事》 ;事隔一年 ,193 5年 5月 5日 ,鲁迅又为被罪恶的社会舆论迫害致死的著名影星阮玲玉写下了同样著名的《论人言可畏》。这两篇论文具有同样的主题 ,即对于被压迫的两位中国知识妇女的同情和迫使她们走上绝路的黑暗社会及其舆论帮凶的谴责和抗争。两篇文章主题相同而风格各异 ,前者精炼 ,后者致密 ,前者凌厉、冷峻 ,后者委婉、曲折 ,可谓同工异曲 ,各有千秋。《论秦理斋夫人事》面对看来是众说纷坛 ,实际上是众口…     

“神遇”与“迹化”——论中国山水画的创作过程

<正>在中国山水画创作中审美意象的选择和确立与艺术形象的形成,对于创作的成败至关重要。探求、研究这个过程,对于山水画创作是非常重要的,从这个方面来说,在中国山水画发展的漫长过程中,丰厚的文化积淀,历代大家的实践是一座博大精深的艺术宝库,沉下心来虔心探求,是进行山水画创作的必经之路。     

区域战略管理的创新与实践——论长江三角洲世界第六城市群规划

本文就长江三角洲打造世界第六城市群战略规划的理论机理、意义、实践基础与操作途径进行了论述。长江三角洲打造世界第六城市群 ,符合在全国范围内培植经济增长极以带动社会经济发展的要求 ,对各级政府在区域经济发展战略方面将产生应有的参考价值。     

也论文明的冲突——从《文明的冲突与世界秩序的重建》看国际关系理论

冷战结束以来,国际格局处于调整之中。此时,有些西方学者提出了“文明冲突论”,认为文明以后将是决定国际关系的最主要因素。美国资深教授亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中就表达了此种观点。笔者认为该书有可取之处,但也有偏颇之处,所以拟通过对此书进行评论来谈谈自己对国际关系理论的理解。     

从屯堡家谱看屯堡乡民社会的历史变迁——兼论屯堡人与少数民族之关系

屯堡乡民社会的历史变迁直接影响屯堡人与当地少数民族之间的关系。自明清以来,屯堡的发展经历了由盛到衰,再到兴盛,最终走向衰落的变化过程。在这种社会历史变迁背景下的民族关系同样经历了由对抗到融合,再到对抗,最终走向融合的变化过程。而今屯堡人保留和编撰的家谱、族谱的相关忆记充分见证了六百多年以来屯堡乡民社会的历史变迁轨迹,以及各个不同历史时期屯堡人与当地少数民族之间的族际关系。