毛泽东谈孟子

《孟子》中的志气、道义、民本、智慧、文采都深深地吸引和影响着毛泽东。在志气方面,孟子之尚志、之浩然正气、之志气的恒与坚、之志气的磨砺,都影响和激励着毛泽东。在道义方面,孟子之志于道、之道义决定生死、之道义决定胜负,也对毛泽东产生了深刻影响。在民本方面,在孟子思想的影响下,毛泽东提出"兵民是胜利之本"的思想,而且孟子的"三宝"与毛泽东的"三宝"亦有相通之处。在智慧方面,孟子对毛泽东大智慧的影响,最突出地表现在"心之官则思""物之不齐,物之情也""人有不为也,而后可以有为"三个思想方法上。在文采方面,毛泽东写文章也好,讲话也好,常常将《孟子》章句随手拈来。这几方面在毛泽东身上的影响和传承,成为毛泽东思想的优秀传统文化基础之一。     

孟子“《诗》亡然后《春秋》作”发微

孟子说:"王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。"这一命题关涉到先秦中国学术的发展。春秋社会对王道精神的丢失,特别是对作为西周礼乐文明重要载体的《诗》、《礼》本质的背离,加剧了"礼坏乐崩"的程度。而《诗》、《礼》之类的说教对于当时酣战中的诸侯已失去意义,晚年的孔子遂将王道之思寄于鲁之史记旧闻,从而创造性地开创了中国学术的新局面。孟子称《春秋》"其文则史",有助于了解孔子与《春秋》的相关度,也有助于认识早期中国传统史学发展的范式。     

浩然之气

皓月当空，万籁俱寂，挑灯读《孟子》。公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”孟子道：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。行有不慊于心，则馁也。”读到此处，心海激起经久不息的波澜。     

《孟子》极简史：历史、思想与读法

以极简的方式了解《孟子》，可从五个方面入手：一是从地位看，《孟子》是儒学高地上的高原、儒学高原上的高峰；二是从历史看，《孟子》曾从普通的先秦诸子跃升为中国古代的圣经，今天则是人们解读中国优秀传统文化的经典；三是从思想看，《孟子》涉及人生所有的基本关系，充满思辨的张力与哲学的魅力；四是从文体看，《孟子》的史学性最弱、文学性居中、哲学性最强，主要是一部“形散而神聚”的哲学作品；五是从读法看，先读《孟子译注》，再读《孟子集注》，有助于人们循序渐进地迈入孟子的思想世界。质言之，读《孟子》就是与时俱进地深度敞开孟子博大精深的思想体系及其薪火相传的历史演变。     

《孟子》极简史：历史、思想与读法

以极简的方式了解《孟子》，可从五个方面入手：一是从地位看，《孟子》是儒学高地上的高原、儒学高原上的高峰；二是从历史看，《孟子》曾从普通的先秦诸子跃升为中国古代的圣经，今天则是人们解读中国优秀传统文化的经典；三是从思想看，《孟子》涉及人生所有的基本关系，充满思辨的张力与哲学的魅力；四是从文体看，《孟子》的史学性最弱、文学性居中、哲学性最强，主要是一部“形散而神聚”的哲学作品；五是从读法看，先读《孟子译注》，再读《孟子集注》，有助于人们循序渐进地迈入孟子的思想世界。质言之，读《孟子》就是与时俱进地深度敞开孟子博大精深的思想体系及其薪火相传的历史演变。     

向孟子学杂文

闲翻《孟子》，越读越觉得孟子的文章篇篇都像杂文，如投枪匕首，似针砭药石，毫无疑问，孟子就是个不世出的杂文家。他的思想、语言、学识、见地。都是我等难以望其项背的；他的尖锐、勇敢、泼辣、犀利，也是我等难以企及的。一本《孟子》，完全可以当成一本杂文经典来读．而每一个杂文家要想写出点像样的东西，有那么三言两语流传下来，学学孟子，把《孟子》当成教科书，仿效借鉴，苦心揣摩．必将受益无穷．     

向孟子学杂文

闲翻《孟子》，越读越觉得孟子的文章篇篇都像杂文，如投枪匕首，似针砭药石，毫无疑问，孟子就是个不世出的杂文家。他的思想、语言、学识、见地。都是我等难以望其项背的；他的尖锐、勇敢、泼辣、犀利，也是我等难以企及的。一本《孟子》，完全可以当成一本杂文经典来读．而每一个杂文家要想写出点像样的东西，有那么三言两语流传下来，学学孟子，把《孟子》当成教科书，仿效借鉴，苦心揣摩．必将受益无穷．     

清中期学者对戴震《孟子字义疏证》的批评——以韩梦周、纪大奎为中心

自戴震撰《孟子字义疏证》对朱熹理学作出批评，就一直有来自各方的反驳，胡适、容肇祖对此作了叙述，但是还遗漏了一些较为重要的学者。清中期潍县的韩梦周最早开始从理论上对戴震《孟子字义疏证》的一些观点进行批评，并为唐鉴《国朝学案小识》述戴震学术所采纳。后来，临川的纪大奎撰《答友人论戴氏〈孟子字义疏证〉》，就戴震《孟子字义疏证》对朱熹的批评作了全面的反驳，不仅篇幅大，而且涉及诸多方面，无论就广度上还是就深度上，都超过了此前的任何人，其中不少观点，至今仍具有重要的参考价值。     

《孟子》西译史述评

明末清初,传教士们的翻译活动开启了《孟子》西译的进程。传教士们翻译《孟子》的目的是为其传教服务,因而译本具有明显的宗教倾向。进入20世纪,《孟子》西译主要由外国学者完成。外国学者受本国文化传统和自身知识构成的制约,在翻译时通常会出现误读和理解偏差。华人学者对此深感忧虑,开始投身到典籍外译的工作中。与外国学者相比,华人学者翻译的《孟子》在准确性上更胜一筹。     

《孟子》与仁义之政

《孟子》一书，是孟子的讲学语录，有的篇章可能是孟子亲自所写，但绝大多数都是由孟子讲授，学生记录，后经孟子删改后成稿。     

《中庸》作者考辨

考辨《中庸》的作者,首先要厘清《史记》之《中庸》、《子思》之《中庸》与《礼记》之《中庸》的关系。其实《史记》之《中庸》、《子思》之《中庸》与《礼记》之《中庸》不是一回事,《礼》之《中庸》只是《史记》之《中庸》或《汉志》之《子思》的一篇而已。要证明今本《中庸》的作者,可以从“检讨主张《中庸》非子思所作的立论根据”、“辨析《礼记》与《古记》的关系”、“分析《中庸》与《孟子》的关系”等方面分析。无论从哪个方面分析,都可以确定《礼记·中庸》为子思所作。     

【红色记忆】 求学年代---阅读与寻求“本源”(上)简

“读书要为天下奇” 出身农家的毛泽东，在韶山发蒙之初，和其他农家孩子没有两样，不过是略识之无，为谋生之备。他当时的读物，无非是私塾必教的《三字经》《幼学琼林》等蒙学读本，《论语》《孟子》《诗经》等经学典籍，以及《左传》《纲鉴易知录》等史传著述。在韶山纪念馆，     

读《论语》 正心修身

《论语》与《大学》《中庸》《孟子》四书几乎都是讲如何做人、如何为官,以及做好人再去为官的修养方法与践行的原则、规范。而《论语》尤为强调,做人要注重学习、     

求学年代——阅读与寻求“本源”（上）

“读书要为天下奇” 出身农家的毛泽东，在韶山发蒙之初，和其他农家孩子没有两样，不过是略识之无，为谋生之备。他当时的读物，无非是私塾必教的《三字经》《幼学琼林》等蒙学读本，《论语》《孟子》《诗经》等经学典籍，以及《左传》《纲鉴易知录》等史传著述。在韶山纪念馆，     

借鉴《尚书》励精图治

孟子有一句名言：生于忧患,死于安乐。2300年前先祖的忠告,对今天的炎黄子孙而言,对迎接新的历史性考试的近九千万共产党人而言,对要抓住发展战略机遇期的中华民族而言,都具有重要的借鉴和启迪意义。其实,对于当时的孟子而言,这也不是创新的观点,而是继承性的表达,因为早在《尚书》当中,就充满了这种如何才能长冶久安的思想箴言。     

嗜好非小事

<正>世人皆有嗜好。怎样看待嗜好?明朝开国皇帝朱元璋,可以说是有着独到深刻的见解。据《明太祖实录》载:朱元璋与侍臣有一段关于嗜好的精彩对话。朱元璋说:"人君生当谨嗜好,不为物     

从孔子到董仲舒(下)

<正>荀子:推崇"五经"的儒者第一个提出五经备天地万物之道荀子推崇五经。他说:"学恶乎始,恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人……礼之敬文也,乐之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。"他认为,学者从学为士到学为圣人,只学习五经就够用了,因为五经已经包含了天地之间的学问。所谓"在天地之间者毕矣","毕"是"尽"的意思,是说天地之间的学问尽在这里了。这是从学问     

修身为本 止于至善——读《大学》有感

<正>《大学》是中国历史上第一次系统论述道德修养的知、情、信、意、行的文章。朱熹曾说过:"某人要先读《大学》以定其规模。次读《论语》以立其根本。次读《孟子》以观其发越。次读《中庸》以求古人之妙处。"一方面是说《大学》犹如建房子的骨架,包含为人为学的纲目;另一方面是说"四书"是一个体系,读书要成系统地读。《大学》开篇就阐明了为人为学的纲目。"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。"大学所     

“先生”的演变

“先生”这个称呼由来已久。不过．历史上各个时期，“先生”这个称呼的对象有所不同。 《论语·为政》：“有酒食，先生馔。”注解说：“先生，父兄也。”意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。     

推动我国生态文明建设迈上新台阶

正一、深刻认识加强生态文明建设的重大意义生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计。中华民族向来尊重自然、热爱自然,绵延5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化。《易经》中说,"观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下","财成天地之道,辅相天地之宜"。《老子》中说:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《孟子》中说:"不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。"《荀子》中说:"草木荣华滋硕之时,则斧斤不