论儒学的宗教精神

论儒学的宗教精神张允熠作为一种特定人类共同体悠久而普遍的文化现象，宗教应包括构成特定民族文化类型的生活方式、思维方式、群体深层心理结构和信仰、价值体系，以此而观，儒学与宗教无疑具有同样的功用。在历史上，儒学之于中华民族，犹如基督教之于西方民族、犹太教...     

双“共同”协力推进中华民族伟大复兴的生成逻辑与实践路径

共同富裕和中华民族共同体意识是新时代、新发展要求中的本质规定与战略目标，也是马克思主义中国化、时代化的重要成果，有着丰富的思想内涵，二者协力推动实现中华民族伟大复兴的中国梦。在理论逻辑上，共同富裕是民族复兴的物质之源，中华民族共同体意识是精神所依，二者共同构成中华民族伟大复兴的价值基础、精神指向；在实践逻辑上，共同富裕和中华民族共同体意识是实现中华民族伟大复兴的可行路径，是中国式现代化的必然要求。共同富裕打牢了各民族繁荣发展的基石，中华民族共同体意识凝聚着民族团结的伟大力量，二者互构逻辑，通过坚持全面系统发展、推动文明建设、加强各民族交往交流交融和坚持党的领导，协力共进形成强劲推动力，加快实现中华民族的伟大复兴。     

仁爱·自强·厚德·平等·和谐——中国艰难的2008年断想

2008年对于中国人来说,是极不平凡的一年.中华民族的精神和意志经受了极不平凡的历史考验,民族精神和文化品格得以再次升华,而且中国文化的发展以及由文化价值观所涉及到的中国与世界的关系,经历了一个引人注目的转折点.汶川特大地震灾害发生的时间,恰是刚刚经历了中国与西方某些势力的价值交锋之后,这场地震提出的文化与价值问题,这些价值议题的影响,会远远超出我们的想象.中华民族信奉仁爱的宗教价值和理想,以自强不息、厚德栽物作为其民族精神,以平等作为其政治追求,以和谐作为其文化精神.仁爱、自强、厚德、平等、和谐,就是当今中国的核心价值.     

大众消费价值取向与我们时代的精神抉择

资本逻辑中的“物”渗透着一种具有普遍性的自我意识,大众消费价值取向不自觉地受到这种抽象力量的统治.即“物”的符号隐喻表征了“非神圣形象”控制下的价值追寻和欲望释放,它既具有在“面子”消费观影响下为个体价值正名的“拜物教”特征,又在一定程度上影射了在西方与民族传统文化影响下中国大众消费价值取向的特殊“幻象”.因此,大众消费价值观的社会重构离不开理性精神的自觉和对当代文化生产的现代性反思.     

自强不息 厚德载物--儒家『天人合一』的哲学宗教基础

在全球环境危机的逼迫之下，华人学者基于对西方主客二分的哲学思维的反思以及对中国传统哲学的总结，日益重视中国传统文化中的“天人合一”观念，将之视为对治人与自然严重对立的精神良药。这方面的研究虽然取得了丰硕的成果，但也存在着明显的不足：论者都是从人与自然的关系方面来考察“天人合一”观念，而忽略或回避了其哲学宗教基础，换言之，对于“天人合一”只是从工具理性而非价值理性的角度来加以理解。 儒家“天人合一” 观念的特质 在天人关系上，主张人与自然的协调、和谐，是中国传统文化的主流。不仅作为中国文化主干，而且…     

“现代化”与“现代性”:“建设中华民族现代文明”的话语体系创新

“中华民族现代文明”是具有重大原创性和时代性的新型复合概念。“建设中华民族现代文明”标志着中国特色哲学社会科学话语体系的重大创新。理解“建设中华民族现代文明”这一新型话语,要兼顾文明的“属性分析”与“话语分析”两大面向,特别是话语分析面向。“建设中华民族现代文明”的话语体系创新意义,体现在其对于带有浓厚西方本位色彩的现代学术概念的解构与重构。“中华民族现代文明”与“中国式现代化”“人类文明新形态”相关话语相结合,有助于重新厘定西方中心论的“现代性”概念。基于马克思主义哲学对于“现代性”的批判,借鉴“多重现代性”思想运动经验,能够为“人类文明新形态”有效供给提供较为厚重的规范性内容。     

理性实践与神话生产:近现代非洲与西方的撞击

西方以标榜的理性实践大旗去“援助”、“改造”落后民族的结果,却制造了虚幻神话的事实.近代非洲被迫与全球扩张的西方相碰撞,既是历史文化意义中的非洲自我价值观的被动剥夺,也是发展愿景意义上的西方势力的刻意宣扬.总体上,在非洲与西方的遭遇过程中,理性实践与神话生产的际会,在摧毁非洲原本较为稳固的传统社会结构和价值取向的同时,也促动了西方主列强导下所谓“现代国家”的萌生.事实表明,西方列强无视非洲的历史文化传统和自我积累、自我进步的逻辑,通过强行植入西方价值观与发展模式,并不是非洲摆脱困境的出路.非洲具有的传统性比西方的理性实践更具“历史性”,非洲发展道路,取决于非洲自身的价值观念、行为方式是否能够得到应有的尊重.     

中国传统文化现代化的基点选析

建设中国特色社会主义先进文化，依赖于传统文化的现代化和西方优秀文化的本土化。就中国传统文化而言，“中和文化”的内在文化张力和外在文化影响日益突现。因此，传统文化的现代化离不开弘扬“中和文化”，它是建设中国特色社会主义先进文化不可多得的素材，是中华民族谋求生存和发展、追寻价值和意义，创造美好未来的文化基础，是中国文化繁荣兴盛的理性依归，也是传统文化现代化的逻辑起点。     

传统文化之我见

(1)三十年代我提出“创造的综合”,强调了创造,强调了综合中西文化之长,但讲得还不够具体。八十年代,我重新提出综合创新论,有些问题就想得比较具体了,也增加了一些新的内容。我提出中国古代哲学长于辩证思维而缺乏分析思维,我主张既要发展辩证思维,且也要提高分析思维的水平。我提出民族精神的问题,提出中华民族最重要的民族精神可以说是自强不息、厚德载物。所谓“创造的综合”主要是一方面弘扬中国文化的优秀传统,一方面吸取西方文化的     

民族关系视野下的近代西南边疆教案

随着清政府对天主教的弛禁,西南边疆教案频发.通过对此区域教案的分析,可以反窥近代以中华民族与西方民族帝国主义列强关系为主线的西南边疆民族关系的一系列特征,具体表现在东方传统文化与西方宗教文化的冲突关系,反洋教斗争队伍的变化及其性质的演变所反映出的帝国主义列强、官绅群体以及西南边疆各民族民众之间的关系,传教士利用本土教民直接参与军事侵略而引发民教冲突等,揭示了中华民族凝聚力和自觉意识在近代的形成过程.