文史园地

章丘市政协编辑出版《章丘访古》最近,章丘市政协编辑的《章丘访古》出版。全书共26万字、图片300余幅,分“古国古城、古遗址、古建筑、古村落、古墓葬、古碑刻和古树名木”七个部分,概要记录了章丘远古时期特别是两汉以来遗存的古国古城、古建筑、古村落等历史遗迹和人文资料。书中记载的史料,上启8500年前的西河文化时期,下止清末民初;以翔实的史料和大量图片,还原了不同历史时期章丘域内城郭繁盛、阡陌纵横的场景。该书史料性和可读性强,是继《中国历史文化名村——朱家峪》《泉韵章丘》《章丘文史存珍》《儒商孟氏祥字号》之后,章丘市政协征编的又一部具有古迹志性质的专辑史料,可以说是章丘文史资     

寻找吉林会馆

北京的会馆大多都在外城.据《北京地方志·风物图志丛书》《会馆》卷(2006年北京出版社)记载,从明代前期最早出现、清乾隆和嘉庆年间快速发展到光绪年间,在京兴建的各省会馆达500多个,但据光绪三十二年(1906年)京师外城巡警总厅右厅调查,从其所辖的前门大街右侧以及西至宣武门、广安门一带,就有会馆318个.《1941年北京特别市会馆名称地址一览表》所列381个会馆中,地处内城的仅21个.《北京市人民政府民政局会馆调查研究报告》(1949年11月15日)记载:"本市会馆多分布于外二、外四两区,据统计全市共有会馆三九一处."     

《全唐诗》中的莒县诗人庄若讷行迹交游考索

正《全唐诗》中收有莒县人庄若讷一首诗,名曰《湘灵鼓瑟》,作者身份是"天宝进士"。孟二冬《登科记考补正》卷九,记载天宝十年(751)进士科录取了20人,其状元是李巨卿,庄若讷在其列,与钱起是同年。所以,蘅塘居士编、陈婉俊补注的《唐诗三百首》在钱起名下说"钱起……天宝十年赐进士第一人"就有问题了。因为孟二冬《登科记考补正》卷九引《困学纪闻》说:"钱起名在第六"而不是第一。天宝十年登第的这位莒县籍进士庄若     

盂兰盆节与中元普渡

<正>盂兰盆"救倒悬""解痛苦"之义。此节日起源于《盂兰盆经》中所载佛弟子目犍连报恩救母的典故。佛教徒依教奉行,于是有"盂兰盆节"的流传。我国最早行盂兰盆会者,传说是梁武帝,据《佛祖统纪》卷三十七载:"大同四年,帝幸同泰寺设盂兰盆斋。"《释氏六帖》也记载有:梁武帝每逢七月十五日即以盆施诸寺。自此以后,蔚成风气,历代帝王臣民多遵佛制,兴盂兰盆会,以报答父母、祖先     

三令五申与屡禁不止的反思

《左传》(桓二年)记载:“文物以纪之,声明以发之,以临照百官,百官于是乎戒惧而不敢易纪律”。宋《潜山集》有“军中纪律严,致死无敢奔”。这些记载是不是假话、官话,实际情况是否如此,未加考证。但古人确实总结出:“百吏虽存,官业多旷;万目虽设,纪律未张”的教训。     

《章丘名胜古迹》出版

最近,章丘市政协编辑的《章丘名胜古迹》出版。该书由刘宝玉任主编,全书分6个栏目,彩图75张,12万字,征编历时2年,是继《章丘民俗》、《章丘老字号》后,章丘市政协征编的又一部专辑史料。古迹遗址部分有闻名于世的龙山文化遗址、城子崖博物馆,有比万里长城还早300多年的齐长城遗址。山水名胜     

香自苦寒来——回忆人工麝香研制过程

正国家立项研制人工麝香对于麝,古籍及药典中多有记载。《说文》中记载,"麝,麝如小麋。脐有香。"《本草纲目》载:"麝之香气远射,故谓之麝。"而麝香则系雄麝肚脐和生殖器之间的腺体分泌物,外有膜袋包裹,干燥后便形成香料,系无可替代的名贵药材与高级香料,与牛黄、阿胶等被汉代《神农本草经》列为上品。麝香入药在我国已经有2000多年的药用历史,诸多本草药典均将麝香列为诸香之冠、药材中的珍品,其浓郁     

《望夫云》与“望夫”情结——白族文学吸收内地文化的一个实例

《望夫云》及其“核心”《望夫云》在大理白族中可谓妇孺皆知。口头流传的比书面记载的丰富得多。据查,李元阳嘉靖《大理府志》卷之二“古迹”有“无渡云”条,仅二十字,有自然现象,无传说,无“望夫云”之名,李元阳万历《云南通志》不见记载,明末诸书亦未见。“望夫云”之名出现于清康熙黄元治《重印大理府志》之“精气化云”条,也有了传说;民国周宗麟《大理县志稿》之“望夫云”条,始点明云起风作与石骡之关系。但清康熙问东轩主人《述异记》卷下云:“赵州有洱海,土人诣大理府必由之。然风波甚恶,稍知自爱者,皆从陆路。其海中有望夫云起,则不     

略谈书法的“流美”

正三国时期的钟繇在书法史上被尊为"楷书鼻祖",对王羲之等后世名家影响极大,二人并称"钟王"。关于钟繇书法艺术的介绍很多,今天简要谈谈他在书论上的观点:"流美"说。其说散见于古代书论辑录中,据唐韦续《墨薮》记载:"岂知用笔而为佳也?用笔者天也,流美者地也,非凡庸所知。"元代刘有定《衍极注》上又有:"钟太傅《笔骨论》略曰‘笔迹者界也,流美者人也’。"两书引文相近,于"天、地、界、人"四字有异,     

迷途知返 防微杜渐

《史记》中有两段记载:"纣始为象箸,箕子(殷纣时的一个大臣)叹曰:‘纣为象箸,必为玉杯。为玉杯,则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始,不可振也’。"(《宋微子世家》)     

谁发明纸?

纸是谁发明的?过去,大家都以为是东汉(公元二五——二二○年)和帝元兴元年(公元一○五年)蔡伦发明的。似乎早成定论。人们根据五世纪范晔《后汉书·蔡伦传》记载:“自古书契多编以竹简,其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重,并不便于人,伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之,帝善其能,自是莫不从用焉,故天下咸称‘蔡侯纸’。”除正史外,东汉曹延、延笃等人的《东观汉纪》、唐欧阳询的《艺文类聚》、徐坚的《初学记》等书,也都有大同小异的蔡伦造纸之说。后人为了纪念他,曾给他造庙塑像。     

清代台湾垦照与番社给垦字研究——清代台湾早期土地文书研究之一

本文试图用早期土地文书来研究清领初期的开垦状况、尤其是业户(本文的业户指创业者而非守成者)在开星中的作用和经济状况。关于清代台湾的业户(或称垦户、业主等等)已有不少论述,有认为所谓垦户者,多是有钱有势之人,向当局递上一禀,即可请领大片荒地,然后交由佃户开垦而收租坐享其成;也有认为业户须付出资本、组织生产、承担风险,并非不劳而获。众说纷纭,皆由早期记载不多,后人难得其详之故。而流传至今的早期土地文书上载有一些讯息,为一手材科,可补记载之不足。笔者即试图综合这些讯息,对当时的实际情况作些探讨。惟笔者限于条件,所依据的文书仅为台湾银行经济研究室编纂之《清代台湾大租调查书》及《台湾私法物权篇》中的有关文书,讯息量既受限制、疏漏在所不免。     

山东省南茶北引六十年

正今年是山东省南茶北引60周年。山东茶的历史源远流长。陆羽在《茶经》中记载"茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公。""齐有晏婴……左思之徒皆饮焉。"唐代饮茶已在民间盛行,《封氏闻见记》中记载:"开元中,泰山灵岩寺有降魔禅师,大兴禅教,学禅务于不寐,又不夕食,皆许其饮茶。人自怀挟,到处煎饮,从此转相仿效,遂成风俗。自邹、齐、沧、棣渐至京邑城市,多开店铺,煎茶卖之,不分道俗,投钱取饮。"宋代苏东坡在密州(诸城)任太守时,留下了寒食后试新茶的词句。明代《事     

滇南彝族婚宴中的水芹菜与鱼腥草

正在民族学看来,婚礼是重要的人生仪式。在红河县阿扎河乡垤施村彝族尼苏人的婚礼宴席中,水芹菜和鱼腥草是不可或缺的两种食物。这两种植物在中国古代的文献中早有记载,如先秦《诗经·鲁颂·泮水》云:"思乐泮水,薄采其芹。"《吕氏春秋》载:"菜之美者,云梦之芹。"汉乐府《江南》诗:"溪涧可采芹,芹叶何菁菁。"这些"芹"一般认为都是指水芹,     

沙市“琼浆玉液”的古往今来

正"琼浆玉液"或"玉液琼浆",在我国早有记载和民间传说,是神仙皇帝和王公贵族才能喝到的饮品。但《辞海》则说:琼浆一指"玉精",二指甘美的浆汁或美酒。《楚辞今注》也说:"琼浆言酒如赤色之玉。""瑶浆,色如白玉之美酒。"按以上解释,"琼浆玉液"仅是对浆液或美酒之类的形容(赞美)之辞,而不是指用玉作为主要原料加工制作的玉酒和玉     

也谈“监督”

监督者,监察、督促也。据《后汉书》载:"古之遣将,上设监督之重,下建副二之任,所以尊严国命而鲜过者也"。(《筍彧传》)由此可见,"监督"自古有之,目的很清楚:一为"尊严国命",二为"鲜过",即少犯错误、     

“红颜祸水”还是复国英雄——从《浣纱记》看西施

西施是我国历史上著名的美人,居"四大美人"之首,家喻户晓,妇孺皆知。沾西施的光,就连西施的同乡丑女也同样出了名。《庄子·天运篇》:"西施病心而颦,其里之丑人见而美之,归亦捧心而颦。"这就是"东施效颦"的故事。关于西施的身世,至战国后期的"地方志始祖"《越绝书》一书才开始有比较详细的记载:春秋末年,她是越地苎萝江畔(浙江诸暨南)一个纯洁、天真的浣纱女子,因为天生丽质,越王勾     

畏法度者最快乐

<正>《明史杂俎》记载,明朝开国皇帝朱元璋曾问群臣:"天下何人最快乐?"答案五花八门,无外"功成名就""金榜题名""富甲一方",朱元璋听后不以为然。一个叫万钢的大臣答道:"畏法度者最快乐。"一语惊众人,朱元璋也颇为满意。以史为鉴,封建帝王的法纪观虽有历史局限性,但对我们今天的从严治党仍有借鉴意义。     

孝义镇传奇:"兵工重镇,国脉所寄!"

孝义因何有如此称谓?1991年出版的《巩县志》记载:1915年,北洋政府在巩县(现为巩义市)孝义镇创建巩县兵工厂(亦称"孝义兵工厂"),为中国近代四大兵工厂之一.当时的世界地图亦标有孝义.     

颜驷的“三世不遇”和制度建设

正《隋书·经籍志》所辑《汉武故事》记载:有一回,汉武帝乘车在宫中巡游,驾临管理车辇的郎署衙门时,碰见一位职位卑微的老郎官。只见他尨眉皓发,汉武帝忍不住问他:"叟何时为郎,何其老也?"老翁回答说:"臣姓颜名驷,江都人氏。以文帝时为郎。"武帝又问:"何其老而不遇也?"颜驷答道:"文帝好文,而臣好武;景帝好老,而臣方少;陛下好少,而臣已老。是以三世不遇。"武帝感其言,擢拜颜驷为会稽都尉(郡军事长官)。