“80后”写作与青年文化反叛

从青年亚文化的角度来看,“80后”写作与“垮掉的一代”和嬉皮士都属于文化反叛的类型,他们都不属于从属阶级的亚文化;都存在着放纵自我的因素;都有逃离的倾向。但相比较而言,“80后”写作与青春倾诉相关,更具有自娱自乐的性质。他们在反叛要求上只局限于与自身密切相关的应试教育、文化成规等,不反对其它现行政治制度,没有鲜明的组织,也没有什么过激的反政府行动。其亚文化程度明显低于“垮掉的一代”和嬉皮士。因而对“80后”写作的过度担忧是没有必要的。     

论新媒体环境下青少年亚文化的“新风格化”

随着科学技术的发展，新媒体的出现，青少年亚文化逐渐借助、渗透于新媒体，在符号表达时出现了“新风格化”，青少年亚文化在价值观、社会观、个性追求、娱乐精神等方面都出现了“新风格化”。在文化意义上，“新风格化”与主流文化既存在着矛盾与抵抗，也存在着联系，同时，“新风格化”也在引领着新的主流。     

网络文化“泛娱乐化”背景下的社会主义核心价值观认同培育

网络文化发展为社会主义核心价值观认同培育提供了新的文化土壤与传播语境,但网络文化"泛娱乐化"现象对传统价值的销蚀与冲击对社会主义核心价值观认同培育产生着不可忽视的负面影响。商业化操控的大众传媒助推了网络文化的"泛娱乐化","泛娱乐化"以"娱乐"来解构价值、消解价值,而其背后的消费主义的意识形态与价值观更是对社会主义核心价值观培育造成严重影响。对此,要加强社会主义核心价值观建设,以此引领多元价值、凝聚价值共识,抵制网络文化"泛娱乐化"现象,从而为更好地促进社会主义核心价值观认同创造良好的价值生态。     

“生”“熟”之间：咖喱在中国的在地化

咖喱是南亚地区的传统食物，后经移民及殖民者推广，在全球范围内广泛传播，且与当地料理结合，形成新式的本土咖喱。于中国而言，咖喱的食用起于现代化及全球化，其知识的本土化中，多见以“熟”化“生”的策略，而当代对咖喱的消费，又是一种对异域生活方式的体验，体现出既“熟”又“生”的疏离。在考察咖喱历史特殊性的基础上，思考“生”与“熟”之转换及混合，有助于以知识论之视角理解异文化在地化的多重际遇，亦可从本体论的角度回顾本文化于其间表现出的主体性。     

中国青少年的“哈日哈韩”现象及其反思

从20世纪90年代以来,中国青少年炮制并演绎着一轮新的文化浪潮,引发了所谓的“哈日哈韩”现象,受“哈”时尚影响最为严重的是初中至高一、高二这一阶段。可以说,“日韩流”在中国的种种表现虽繁杂,但归根到底均属于大众文化、消费文化的范畴。它的出现与世界范围内伴随着现代工业社会乃至后工业社会而产生的大众文化、实用哲学、享乐主义与消费主义的文化潮流不无关联。     

解读“90后”网民“火星文”现象

互联网的诞生给人们提供了一个展现自我的空间。时下，在一些以青少年为主的网络论坛和贴吧里，流行的“火星文”就是青少年追求自由、张扬个性的最好体现。从社会学的角度看，这是一种青年亚文化现象。但由于青少年尚处于社会化过程中，尚未完成对社会规范的习得，所以，社会各界要正确引导青少年的网络行为。     

消费时代的写作：“8O后”写作的文化意义

继“新生代”和“70后”而起的“80后”写作带给文坛的新质素不是传统文本意义上的，他们在消费主义的道路上比前辈们走得更远。“80后”写作的意义在于为当前处于自然发展状态中的当代大众消费文学提供了一种新型的消费性写作。     

当前消费文化研究与实践中亟须高度关注的问题

当前,消费文化研究与实践中存在许多问题。对此提出对策建议:重视“文化研究”的马克思主义化和中国化,重新思考文化的功能,正确对待消费活动中的文化需求,对极端消费主义保持足够警醒,重视“文化研究”对建立“创新型国家”的推动作用,倡导一种与“节约型国家”相配套的“节约型文化”,正确处理“文化研究”与传统学科、跨学科学术分工之间的关系。     

年轻人“反向消费”的典型表现及潜在影响

青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，在“反向消费”的热潮下，当代青年的消费行为也在发生变化。“反向消费”的青年群体更享受“循环”带来的乐趣，更乐于以租代买、共享和交换；在意品质生活和性价比，寻找大牌平替与“货比三家”；目的明确，不再囤货，更注重商品的功能价值；对国货的兴趣日益浓厚。“反向消费”现象是由多因素驱动的，包括经济发展阶段转变、消费态度的变化、对环境问题的关注以及个体消费动机的转变。“反向消费”不仅对青年群体的生活方式产生深远影响，还对社会环境等方面产生积极的变革效应。     

“真理”与“价值”关系问题的理论辨正

在哲学上，“真理”与“价值”的关系问题，属于传统哲学的论题，而非马克思主义的论题。马克思主义哲学的论题，是基于实践论基础上提出的“真理观”与“价值观”的辩证统一问题。但是，长期以来学界往往把前者混淆并等同于后者，这是误解。这种误解发端于苏联教科书，也构成中国理论界的一种范式和理论立场并反映在教科书中。其实，唯物史观不是在“真理”与“价值”这两个范畴的直观视野上直接讨论二者的关系，而是在实践的基础上讲真理观与价值观的统一，即唯物史观没有“真理”与“价值”的关系论题，“真理观”与“价值观”的辩证统一问题才是马克思主义哲学的应有论题。     

消费时代的写作:“80后”写作的文化意义

继“新生代”和“70后”而起的“80后”写作带给文坛的新质素不是传统文本意义上的,他们在消费主义的道路上比前辈们走得更远。“80后”写作的意义在于为当前处于自然发展状态中的当代大众消费文学提供了一种新型的消费性写作。     

现代消费文化的“二律背反”析论

现代消费文化呈现出"二律背反"的相关特征。其一,消费文化的大众性与等级性。现代消费文化的愉悦性、世俗性、柔软性、平等性鼓励了消费的大众性特征,但"竞争"甚至是"区分"的消费模式却为等级性消费铺桥搭路。其二,消费文化的审美性与庸俗性。现代消费文化的审美走向娱乐化、感性化和享乐化,带来自身的庸俗化倾向。其三,消费文化的技术性与人文性。消费的科学技术化促使消费合理合法、使消费者坐享其成,但却使消费者某种程度上走向迷失。消费文化的"二律背反"面临着难以调和的困境,但却是可以选择的,引擎与控制来自社会。     

“灰色文化”与青少年犯罪

“灰色文化”作为一种社会非主导价值体系而存在，对青少年不良人格的形成有重要影响。它以形式的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能，不断地削弱主导文化中的道德理性、审美价值、思想深度、终极关怀等内涵，将青少年塑造成具有玩世不恭、过度消费、行为不检点、缺乏理想等个性特征或反社会人格，以致于最终脱离社会主导文化，走上违法犯罪的道路。因此，大力营造良好的文化环境，切实加强和改善党对文化传播者的领导；正确把握文化选择的向度，构建具有中国特色的社会主义文化体系；加强文化劝导力度，提高青少年对“灰色文化”的“免疫力”。这不仅能够有效地减少青少年违法犯罪，而且也是提高社会文明程度、推进改革开放和现代化建设的重要条件。     

司马迁“发愤著书”说对中国古典文学创作的影响

司马迁“发愤著书”说，受到屈原“发愤以抒情”的影响。揭示了文学艺术创造中带有普遍性的规律，成为中国古典文学创作与理论的一个优良传统。在理论上对后世的诗、文甚至是小说都产生了巨大的影响。一代又一代文人墨客从不同角度丰富、发展了“发愤著书”的思想。直至今日，这个传统仍在发展中。     

“贩卖童话”还是“延续童话”——上海迪士尼乐园的消费空间展演与游客体验

消费空间属于体验的场所,上海迪士尼乐园试图通过特定的空间展演精心构造一个"童话王国",满足游客的"童话幻想"体验。那么,"迪士尼化"的消费空间展演给予游客什么样的消费体验和文化内涵,这到底是一场构建权力风景的"销售童话"还是满足游客"延续童话"情感代入的消费活动呢?基于上海迪士尼乐园的观察、访谈和对相关游记的情感分析,研究发现上海迪士尼乐园的空间展演使游客难以获得沉浸式体验,具体表现为环境中建筑和设施的不协调、表演现场工作人员的沉浸与出戏、被剪裁的项目时间和无尽的排队等待,从而产生幻想和现实的撕扯感。这意味着,渗透了"迪士尼化"的展演到处暗示着消费等级,游客体验背后表达的是消费主义的阶级文化和权力区隔。     

异化劳动·异化消费·金融危机——“异化”理论视域中的金融危机

本文从经典马克思主义的“异化劳动”理论和西方马克思主义的“异化消费”理论来解读国际金融危机发生的根源和实质，认为它是资本主义所奉行的以人的异化和人的异化消费为根源的消费主义文化价值观盛行的必然结果，而要克服人的当代异化，消除“异化消费”，走出消费主义的迷途，破除经济危机循环的魔咒，就必须消灭资本主义私有制。     

帐篷里的远方：青年“精致露营”现象兴起的文化透视

文章立足青年文化视角，对近年来兴起的“精致露营”现象背后的现实图景、社会成因以及文化功能进行系统分析。通过研究发现，青年“精致露营”现象呈现出大众化、品质化、精细化的现实图景。“精致露营”的社会成因主要包括后疫情时代促使青年回归身体在场的具身体验、社交媒体倦怠唤醒青年真实社交需求、精致化符号消费助推青年建构象征价值等三方面。青年“精致露营”意义的文化功能体现在空间场景重塑实现青年休闲解压、互动仪式构成赋能青年情感能量、自我策展搭建助力青年身份认同。     

“亚乡土叙事”的可能性

新世纪以来，“亚乡土叙事”是唯一一个可以和上个世纪末“新历史小说”等相类比的小说流派，打破了乡土小说近一个世纪的稳态结构，呈现出“亚农民”的主体、风俗画的缺席、现代性的压迫、正面的价值取向、“在路上”的结构、粗砺的美学风格等新特征，具有重要的文学史意义。     

“性别”：在“文化政治”的视野中——评董丽敏《性别、语境与书写的政治》

在中国,“文化政治”自有其传统根基,延续千年的科举制度培养了知识分子对政治根深蒂固的热衷与迷恋,同时也潜在地蕴育了中国政治的文化气质。时至20世纪,政治家们仍然延续着这样一种思路,即运用文化的思维、战略和运动来实践政治变革;或者说,文化即政治——无论是三四十年代的“新生活”运动还是六七十年代的“文化大革命”,都是如此。但前者无疾而终不了了之,后者则在一代中国人心中埋下了深深的创痛。     

西方学者批判消费主义的五重进路

西方学者批判反思资本宰制的消费主义文化主要包括五种理论进路。一是着眼于人与自然关系问题，提出无止境的消费引发自然对人的“反控制”；二是着眼于人与社会关系问题，提出象征性消费造成严重的身份和阶层“区隔”；三是着眼于人与自身的关系问题，提出“占有式”消费泛滥导致主体自由的丧失；四是着眼于人与文化关系问题，提出“大众文化”消费对主体批判意识的消解；五是从“日常生活批判”角度揭示消费主义意识形态对社会生活的全方位殖民化。在深入研究的基础上合理吸收这五种批判路径所蕴含的有价值思想资源，对于加强中国式现代化的理论和实践创新，防范和规避西方资本主义世界所面临的消费主义社会文化困境，有着极为重要的现实意义。