清代诗学的“会归”特征考论

清代文化是中国古代文化的集大成者,这种集历代文化之大成的文化集中反映了清代文化浓厚的朴学色彩。与清文化的“总结性”色彩相对应,清代诗歌作为中国古代诗歌史的殿军,不论在诗歌理论还是诗歌实践上,均堪称历代诗歌遗产的真正继承者和总结者。从创作实践看,清代诗人颇具总结的自觉意识;从诗歌的因变角度看,清诗表现出综合统一的倾向;从诗学的精神与研究方法看,清代诗学又明显带有“综贯”与“质实”的特点。就中国诗学理论而言,这种清诗的这些特点无疑是对诗学遗产全面总结的深化,清代诗学的独特价值也在于此。     

中国古代诗学营造“象”与“象外之象”张力的种种方法

中国古代诗学中虽然没有明确提出"张力"这个概念,但有些想法和论述已经触及了张力论的实质,甚至很多诗人已经有意识用一些技巧来营造诗学领域的最大张力。"象"与"象外之象"艺术手法的运用,就是一个很好的例证。     

中西文化诗学审美意识比较论

许多文艺学界的学者认为以斯蒂芬.格林布拉特为代表的西方文化诗学缺乏对文学的审美关照,是"非诗学的"、"非诗意的"文学"外部研究"。而中国文化诗学声称要强调文学的审美属性和诗意批评,提倡文学的"内外结合"研究。似乎"是否审美"以及"如何审美"已成为中西文化诗学的重要差别。那么,有必要通过回顾中西文化诗学研究的发展进程,梳理和辨析两者对于文学中的审美问题,如文本审美、文化审美、审美与现实等观点的异同,以便我们更好地进行理论阐释和建构。     

毛泽东与中国古典诗学

毛泽东与中国古典诗学张家钊中国古典诗学包括古代诗论、文论、乐论、以及小说理论和戏曲理论，它源远流长而内容丰富。从先秦时期《尚书·尧典》提出“诗言志”这一著名的诗学纲领，到二十世纪初王国维的《人间词话》，中国古典诗学已有二千多年的历史，形成了丰富的古代...     

海外“游历”与经学接受视阈中的晚清诗学演变——以王韬、黄遵宪为例

海外"游历"与经学接受是晚清新型知识分子特殊行为方式的重要体现和表征。王韬、黄遵宪在亲身接触西方文明的过程中开始反思和怀疑通经致用的晚清"今文学"价值阐释模式,并且对其表现出一定的疏远与拒斥立场。在海外"游历"和经学接受的双重视阈中,王韬、黄遵宪的诗学观念在脱离传统束缚后于"见闻"中体现出较为开放的现世意识与进步理念,进而为晚清诗学的演变开启了一个更为广阔的发展面向,成为中国古代诗学近代转换必不可少的关键环节。     

《沧浪诗话》的诗学意义

《沧浪诗话》是中国文学理论史上一部最具理论意识和兴趣的诗话,也是中国文学理论史上真正探讨诗的审美特质的著作,它的"兴趣"、"妙悟"、"气象"、"入神"诸说以及诗歌体制之辨,都紧紧围绕这一中心展开。《沧浪诗话》对深入认识中国古代诗学理论的发展进程,进行中西诗学的阐释比较,均具有重要的理论价值和意义。     

依然见山是山 见水是水 中国诗学重估

中国既是诗的国度,也是诗学的国度。在西方文学观传入我国之后,中国究竟有无诗学成为一大问题。而在真正了解中西诗学之同异及其成因后,中国诗学的独特价值方才日益彰显。只有充分了解产生于不同文化模式下的文学及其规律,才有可能真正建设一种超越国别、民族之上的中国诗学理论。     

符号学视角下中国古代人生理想之建筑体现

汉字作为世界上唯一仍在使用的具有图示语言意义的符号,蕴含着中国传统文化博大精深的内涵,作为文化载体的中国古代建筑,无疑对中国传统文化进行了恰到好处的诠释与表达。而作为中国古代木构建筑的基本组成单位,汉字"间"蕴含了中国古代人生理想的"所指"意义,以及此人生理想在建筑营建中的外在体现。     

天之德化--论泛道德之境与天人之思的乖悖

学术界的天人合一论,有两种走向,一是依主与客二元观建立的"命题性"天人合一论,二是拿"天人合一"当作基本概念(范畴)的解释性天人合一观.而中国古代思想文献和传统思想文化中的"天"是道德形而上学化的结果,天人关系具有泛道德化的统一性.用后一种天人合一观来解释中国古代思想文化亦无不可,但用前一种命题性天人合一论来概括中国古代思想文化的特质,就会产生思想史无法厘清的混乱,遮蔽中国古代思想文化的特质.     

中国古代体育精神及其文化特质

诞生于东亚区域华夏大地的中国古代体育,有着源远流长、内容丰富的运动形式。受中华传统文化以及思维模式的影响,中国古代体育在发展与演进过程中亦带上了德、艺相兼的东方传统文化烙印,而"以人为本"的体育精神以及具有东方智慧的体育文化特质,使中国古代体育最终成为世界体育文化体系中东方体育文化的典型代表,并在历史进程中对世界体育文化的发展产生了深远的影响。     

试论彝族古代诗理论的立象取比特征

彝族古代经籍诗学的思维方式，最为突出的就是其普遍的立象、取比特点。在彝族古代诗学的历史发展轨迹中，立象、取比作为一种形象思维长久地积淀于彝族古代诗学的理论思辩的型范之中，并孕育着类比推理与比喻论证的萌芽。在此，笔者将经籍诗学论著中典型而显明的立象、取比方法概括为“树化诗论”和人化诗论”两种形式，从中可以发现，在彝族古代诗学论者传统的认知结构、致思趋向和思维模式中，立象与取比的一端连接着艺术思维（形象思维）的体系，加一端则连接着理论思维（逻辑思维）的脉络，从而形成了彝族古代经籍诗学理论形态的基本特…     

提升城市文化品位的创新举措——扬州文化博览城建设工作纪实

扬州是国务院首批公布的24座"中国历史文化名城"之一,又是在全国第一个提出"打造百座文博场馆"的城市,至今已有6年多时间。扬州出台了文化博览城建设"规划纲要",成立了领导小组、聘请了文博专家负责规划项目的督查,并开展了丰富多彩的文博宣传活动,营造全社会都关心文化博览城建设的良好氛围。扬州在打造文化博览城方面的探索与实践,对其他城市的文博建设工作有着学习和借鉴的意义。扬州是国务院1982年首批公布的24座"中国历史文化名城"之一,是国内少有的"通史式城市"。为了更好地贯彻落实江泽民同志"把扬州建设成为古代文化与现代文明交相辉映的名城"的重要指示,2006年5月,扬州市委、市政府作出了建设文化博览城的重要决定,拉开了全面建设文化博览城的序幕,至今已有6年多时间。6年多的积极探索,扬州在打造文化博览城的路上留下了深深的印迹。     

当代中国文学研究的人类学转向——以几种个案为中心的考察

20世纪80年代后期,以文学人类学为标志,中国文学研究出现人类学转向的趋势。90年代以后兴起的文化诗学和少数民族文学研究,进一步深化了这一转向。前者在有关"文化"的理解、对于文学现象的文化解释、文学观念的起源研究方面,均受文化人类学的影响;后者则直接借用文化人类学的理论与方法。     

“言美”话语的凸现：先秦两汉诗学审美意识的崛起——诗学主体创造的言美话语

先驱论者大多认为古代诗学审美意识的自觉始于六期,其实,古代审美意识的自觉自先秦两汉始已勃然兴起.探究先秦两汉诗学审美意识的崛起,这是我们研究古代诗学审美意识的发展与演变的重要源头.这个时期的诗学话语建构主要表现在言志、言情和言美三个方面.言志和言情话语主要是偏重于内容特征的建构,言美话语则倾向于表达这个过程中所遵循的一系列审美意识或形式规则.     

跨文明研究

作为一个世界性的学术思潮,跨文明研究必然表现在多个学科领域,渗透在文化与学术的方方面面。本期我再次约了清华大学王宁教授、中国人民大学余虹教授、四川大学蒋晓丽教授及博士生谭佳、王积龙,就“跨文明研究”问题做进一步的探讨。余虹教授的论文专就中国古代文论与西方诗学的不可通约性进行了深入的研究。这个问题,实际上是跨文明比较诗学中不可回避的根本性问题,也正是我多次提出的“异质性”问题。中国与西方文论代表着不同的文明,在基本文化机制、知识体系和文论话语上是从根子上就相异的(而西方各国文论则是同根的文明)。这种异质文…     

“鉴必穷源”与“圆鉴区域”:元好问与王士禛论诗绝句的启示

元好问与王士禛所作的论诗绝句组诗,都是论诗绝句发展史的关键性作品之一。对元、王二人论诗绝句进行综合比较,可以发现二人不同的诗学主张,以及相同的诗学内涵:他们都针对时代文风的弊端指出另一个可行的发展方向,又都对论诗绝句体裁的发展起了推动作用。二人论诗绝句均以唐诗为典范,元好问侧重"诚""雅"之论,王士禛则秉持"神韵"主张,并分别体现出"鉴必穷源"与"圆鉴区域"的诗学批评特质。同时,元好问与王士禛论诗绝句中的"诗史研究法"又不宥于历史与历时,包容差异和对立,对当下传统文化的建设亦具一定的启示意义。     

中西诗学特有范畴的西中式阐释

思想文化的差异,在中国和西方的诗学形成各自特色范畴的同时,也存在着大量具有对应性质的范畴,可以双向阐发。中国诗学的许多范畴在西方诗学中找到对应,西方诗学的一些范畴,同样也可以进行中国式阐释。     

中国古代监察制度及其历史借鉴

中国古代监察制度是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,蕴含着丰富的经验与智慧。总结探讨中国古代监察制度的历史经验,可为我国当前监察制度与民主法制建设提供历史借鉴。     

中国哲学的内在逻辑与中国哲学的诠释

中国古代哲学资源能否在当代及未来的中国文化建设中得到充分的、创造性的利用，很大程度上取决于对古文化形式包裹下的精神义理的合理诠释。这种诠释得以进行的一个前提，就是通过对中国哲学发展史的考察，获得关于中国哲学发展的内在逻辑的基本理解，在此基础上揭示中国古代哲学发展的基本规律及内在的精神义理。中国古代哲学的内在逻辑是心理与文化的辨证法。以此来诠释中国古代哲学，有利于对中国古代哲学作出整体性的理解和内在性的理解。     

深刻领会举办人民警察队伍授旗仪式的重大政治、法治及文化意义

<正>习近平总书记向中国人民警察队伍授旗并致训词,是我国人民警察队伍建设史上具有里程碑意义的重大事件,对于进一步加强人民警察队伍的政治建设、法治建设和文化建设,确保其忠实履行党和人民赋予的新时代职责使命,具有十分重要的意义。一、旗帜及警旗的设计与使用,包含着丰富而深刻的文化寓意旗帜,古代指军旗,有标识、标志之意。我国古代有"旌旗"之称,指杆头缀有牦牛尾,下有彩色羽毛为饰的一种旗子,后泛指旗子。古人认为,"凡军事,建旌旗。"(《周礼·春官·司常》)毛泽东《西江月·井冈山》一词中有:"山下旌旗在望,山头鼓角相闻。"旗帜之"旗",指带有等列水平线条的布条,来源于古代国家及军队的标志物;