看客:鲁迅对中国现代文学人物画廊的一个独特贡献

鲁迅对看客形象的大量持久叙写,实际源于“幻灯事件”造成的“看客情结”,以这一情结作“灵感和动力的源泉”,鲁迅描写了看客的众生相,深刻暴露和批判了看客的精神劣根性。看客形象可以说是鲁迅对中国现代文学人物画廊的一个独特贡献。     

鲁迅小说中“看客”形象的文化底蕴

鲁迅小说中“看客”形象的文化底蕴廖超慧鲁迅说他的杂文创作是“砭锢弊常取类型”。①他的小说创作又何尝不是如此呢？以往大多数论者都将（呐喊）／仿惶）归纳为“主要描写了农民和知识分子两大类型的人物”。其实，在鲁迅的这两部小说集中，不仅有专写“看客”的篇什，...     

微言

“我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那些虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。” ——看望中国冬奥会健儿时，习近平主席引述了鲁迅的话来言喻中国精神。     

树立师德不是孤立的命题

安徽省长丰县两名学生上课时打架，导致其中一人死亡，授课教师杨某选择站在三尺讲台上充当“看客”，而不加以制止，继续上课直至下课，杨老师因此被冠以“杨不管”的称呼。     

浮光掠影回看台湾"立委"选举

平均每午一次的各种选举是台湾政坛的大事，常常是年底的选举，年初就开始酝酿；前场硝烟还未散去，后场已经摩拳擦掌。选举是政治运动的赛事，智者可以从结果中洞悉政坛走向，看客则从热闹中欣赏人物百态。1月12日，台湾第七届民意代表选举投票日，这次选举虽然被外界评价选情出奇冷清，但因为首次实行“单一选区两票制”，也较往届更加激烈，笔者有幸做了一次看客——     

见危不救法律该不该管

一段时间以来。媒体不断披露见死不救、见危不救的“看客”事件。充当“看客”的，除了那些现场目击者外，还包括我们的法律。按照目前我国的法律规定，见死不救、见危不救还不能以犯罪论处，只能受到道德的谴责。然而，种种迹象表明，失去法律支撑的道德在此种情况下已力不从心。     

姓名解析，您信吗

时下荧屏广告门类众多，良莠不齐。一些电视台纷纷播放“姓名解析”广告，提示看客发短信了解自己姓名优劣，还真有点神秘感。     

见义勇为遭遇制度尴尬

我们经常会听到见义勇为者有着这样的遭遇：路见不平，挺身而出，旁人只是做看客；为救他人身负重伤，结果是债台高筑，被人遗忘。最后，见义勇为内在高尚无私的美德和良俗属性，在”利益回报”的诉求中消逝得荡然无存。人们深切地感到解决“英雄流血又流泪”问题迫在眉睫。     

我当了一回“警卫员”

我当了一回“警卫员”艾明波默默地走在人世的风雨中，我知道我们谁也不是看客，因为生活的舞台为我们提供了最广阔的空间，就等待我们拿出最佳的演技，去主演一部部喜剧、悲剧或者是正剧。我们无法逃避，因为我们是演员。然而，这部大戏怎样去演？这就全靠我们自己了，在...     

沉默是什么？

沉默是什么？宫朴二十世纪不是沉默的世纪，但本世纪九十年代又似乎的确是沉默的年代。谓予不信，请看：这里民警被歹徒杀害，牺牲在几百号看客的围观之下；那里儿童落水溺亡，消失在岸上围观人群的叽叽喳喳声中；甲地一妇女在长途车上遭恶棍强暴，丑行展现在众目瞪睽之下...     

祥林嫂的意义

祥林嫂对自身遭遇的反复诉说由于成为看客们取乐的对象而被当作是无意义的弱者的表现,然而祥林嫂的这种倾诉事实上正是一种反抗,完全符合人的自然心理需要,它体现出一种直面现实的精神,表达了对人与人之间相互理解、交流的渴望。祥林嫂的失败不是她本人的失败,而是一个由看客组成的社会的失败。这一失败连同她临终前的疑问共同构成了对吕纬甫、魏连殳以及《祝福》中的“窝”这样一类“孤独”知识者的批判。这或许更符合鲁迅先生写作这一小说的本来寄托。     

该关心关心官员饭局之苦了

又到了年关，饭局成为很多有点职务的人物工作日程的一部分。小老百姓很少有人被请吃饭，最多是亲朋好友之间来往撮一顿，也就谈不上啥饭局的了。奇怪的是，称得上饭局的吃饭应酬，请客的人说无奈还可以理解，被请的人却也说无奈，他们都纷纷倒“苦水”。不知道我们这些看客该作何感想呢？     

让“黄山门”成为大众的心灵课程

反思精神发展不足和冷漠性“病根”：摆脱冷漠、播撒温热;摆脱看客心理,走向赤诚博爱。     

浅析“看客”现象──由张环礼牺牲谈起

浅析“看客”现象──由张环礼牺牲谈起舒汀报载，１９９３年：３月２６日下午，一辆卡车翻进３米深的沙河里，宁陵县抽纱厂工人张环礼见此纵身跳进河中，抢救落水的司机。当救第二人时，张环礼已精疲力竭。公路上，六、七百人围观，但无一人相助．就这样，张环礼在众目睽...     

论创意产业与视觉艺术的关联性

一、创意产业涉及视觉艺术文化知识层面 创意产业是一项跨传统行业，以文化为核心，以高新科技为依据，通过产业运作，并将纸、电话、互联网等作为主要载体。创意产业的核心生产要素是信息、知识，特别是文化和技术等无形资产，是具有自主知识产权的高附加价值产业。视觉艺术是“看”的艺术。“看”，在当今社会已转化成一种文化。作为一种“看”的文化，     

试析改革开放中的“看客”现象

鲁迅先生笔下的“看客”,以一种可厌可憎、堪怜堪忧的形象而为人所熟知。在改革开放大潮再度席卷神州的今天,举国上下正以敢试、敢闯、敢冒的精神和脚踏实地的行动,创造着令人瞩目的业绩;但与此同时,“看客”现象也悄然孳生,成为改革开放的严重障碍。其具体表现有三:一是麻木不仁,袖手旁观。有的同志始终以局外人自居,悠哉游哉,逍遥自在,你实行三项制度改革也好,你招商引资、吸收先进的生产技术和科学的管理经验也好,他一概漠然置之,不闻不问;这种人习惯于坐享其成,却不愿担一份责任,不想动一下脑筋,不肯流一滴汗水,更不会在关键时刻挺身而出,为改革大业添砖加瓦,助一臂之力。     

精神文明建设先抓“长”

加强社会主义精神文明建设，是一项重大的战略任务，是一项浩大的社会工程，她需要千千万万民众努力和全党的共同参与，尤其要“长”字号人物带头领路，积极创建。为什么这样说呢？因为一是带“长”字号的人物影响大。常言说：“村看村，户看户，群众看的是干部，干部看党支部”。大凡党的号召和党的工作一下达，群众首先看的是干部的态度和行动。只要领导干部一带头，群众就会跟着效仿。二是带“长”字号的人物带头开展精神文明建设教育效果好。领导干部每做一件好事，就会产生很好的教育效果，受到人民的尊重和爱戴，带来很大的社会效益。…     

“看”之样式——哲学理解的一种视角

“看”是哲学的独特方式。西方哲学的“看”自古希腊起就显现出了其样式。到了近代，“看”被僵执化为二元分立的认识论模式，失却了时间性和历史性，导致了一种“静观”和“自闭”的立场，漠视了人的生存的鲜活与真实。中国哲学的“看”专注于内在的修养与发扬，重视生成与“缘”性，但却寄托于“心”之觉知，失之于神秘晦暗。马克思的辩证法开启了“看”的合理视域，立足于感性实践之基础，着眼于人的现实的生存活动，使人的和历史的辩证本性真实地显现出来。马克思的“看”的视域充满开放，从根本处超越了近代哲学的现成状态，实现了“看”之方式的转换。     

熊德明“越位”是谁“缺位”

这段时间，重庆农妇熊德明再次成为舆论焦点。10名重庆农民工在温州打工患上职业病——“矽肺”病，而厂里却始终不给予赔偿。万般无奈之下，这些民工请来已成名的老乡熊德明帮助维权。有报道说，熊德明对劳动法一片茫然．更不了解索赔程序。也不具有合法代理资格，在劳动纠纷实际解决过程中，她实际上成了一名看客。     

再论今日“国民性”之改造

在本世纪初，鲁迅等一批新文化战士，有感于中国人的落后与麻木，先后相继提出了改造“国民性”的问题。今天，当社会主义现代化进程日益向前推进，社会主义市场经济体制逐步确立与成熟之际，社会流动频率日益加大、范围日趋扩展，公民意识的培养与社会公德的建设日益提到了当代中国社会主义文化建设的日程上来，我们又重新面临着一场新的国民性的改造任务。我们不是时不时地看到报纸上刊登谴责“围观”与“看客”现象的新闻吗？为什么在这样一个素有“礼义之邦”美称的文明古国，竟然出现种种见死不救，见义不勇为的现象呢？甚至有时，当武…