女儿酒与状元红

绍兴是黄酒之乡，在男娶女嫁诸多习俗中，酒是“重头戏”。订婚时男家向女家行送聘和，必须备酒，完婚时女儿的陪嫁之物，更不能没有酒。这陪嫁之酒就称作“女儿酒”。关于女儿酒的习俗，古代文献多有记述。其中晋人科含所著精方草木状》一书中载：南人有女数岁即大酿酒……女将嫁，乃发吸取酒以供宾客，谓之女酒”。清人梁章短在其《浪迹丛谈》中说：“（绍兴酒）最佳者名女儿酒。相传富家养女，初弥月，即开酿数坛。直至此女出阁，即以此酒陪嫁。其坛率以彩绩，名日‘花雕”’。这里已经把绍兴女儿酒之习俗说得十分明白。女儿酒一般在女孩…     

“我以不贪为宝”

“我以不贪为宝”这句话出自春秋时代宋国大夫子罕之口。《左传》记述了这则故事：“宋人或得玉，献诸子罕。子旱弗受。献工者曰：‘以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。’子罕曰：‘我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝’”。译为白话，意思是：...     

听言察行:识别领导干部的一种有效方法

如何鉴别领导者真实的品德和才华 ,我国古代先哲们提出的主要方法就是听其言 ,察其行。对此 ,古人的论述颇多。择其大要简介如下 :“八征”。姜尚指出以“八征”即八种方法予以考察。“一曰问之以言以观其详 ;二曰穷之以辞以观其变 ;三曰与之间谋以观其诚 ;四曰明白显问以观其德 ;五曰使之以财以观其廉 ;六曰试之以色以观其贞 ;七曰告之以难以观其勇 ;八曰醉之以酒以观其态。八征皆备 ,则贤、不肖别矣”（《六韬·龙韬·选将》）。其意为 :一是提出问题 ,看他回答得是否清楚、详细 ;二是详尽追问 ,看他的应变能力是否强 ;三是用计谋考察 ,看…     

中国古代对空间的认识

中国古代对空间的认识李海，张仁士一、两种不同的空间定义在我国古籍中，最早提出空间概念的是《管子·宙合》篇。“合”字作为名词指今天的盒子，《正韵》曰：“合子，盛物器。”从合子的四方形结构，形象地比喻四方上下谓“六合”，一般概括为空间。《墨经》中则将空间...     

陈独秀与近代学人的交往

“酒旗风暖少年狂”，石钟扬用于陈独秀与近代学人一书命名的这句诗。准确而形象地烘托出陈独秀那种断头流血都不辞避的悍劲，狂飙式精神领袖的气质。《酒旗风暖少年狂——陈独秀与近代学人》（山东画报出版社出版）一书所写苏曼殊、蔡元培、胡适、鲁迅、章士钊、傅斯年、台静农及《新青年》群体，与陈独秀之间的关爱、合作、争论与分化，皆从细节着力，发掘内在精神，读后深感其孕含的刻骨铭心的情谊。     

去就业歧视还需法律给力

据2011年3月14日《广州日报》报道：近日．安徽皖南医学院在招聘教师的现场量身高，对矮于170cm的男生和矮于160cm的女生“免谈”。消息一出，立即引起人们热议。学校是招老师还是招模特的质问声不断。身高歧视，再次成为一个公共话题。     

金阊商业：留住了改革的魅力

金阊商业：留住了改革的魅力颜吾，李灿《红楼梦》第一回言：“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”此处之“阊门”，就是今天苏州市金阊区金门、阊门、石路一带。物换星移，进入九十年代，如今的金阊一带，又以其商业的...     

郭守敬：硕果累累的科学成就

郭守敬是我国元代最杰出的天文学家、数学家和水利工程专家。他的学生齐履谦在《郭公行状》中这样评价他“公以纯德实学为世师法，然其不可及者有三：一曰水利之学，二曰历数之学，三曰仪象制度之学”。简短几句话，高度概括了郭守敬的科学成就和严谨务实的科学风范。     

关于“钱”的断想

钱有多大的力量？晋·鲁褒《钱神论》把钱的魔力说到了极处：钱，可使人“无位而尊，无势而热”；“危可使安，死可使活”，“仇争非钱不解，幽滞非线不拔，怨仇非线不解，令问非钱不发”。——在钱面前，好像世间的是非曲直，正气邪恶，生死荣辱，德行气节俱失。但细想，此论对某些社会和社会中的某些人来说抑或有理；但并不适用于一切社会和一切人。问题是我们怎样才能限制它的魔力。流行民间的俗谚，也有同《钱神论》相似的见解。一曰：“有钱有理，无法（指国民党统治时期发行的法币）无天”，又曰：“有钱能使鬼推磨”。林冲、宋江、武…     

驳《召南·搡有梅》讽君求贤说

本篇文章主要是针对方玉润的观点，从《诗经》的意象本身、远古时代的婚恋观及“会男女”古俗三个方面进行反驳，阐释出《召南·嫖有梅》纯真朴实的爱情主题。     

即墨大夫和阿大夫(古镜篇)

【原文】齐威王召即墨大夫,语之曰:“自子之居即墨也,毁言日至。吾使人视即墨,田野辟,人民给,官无事,东方以宁;是子不事吾左右以求助也!”封之万家。召阿大夫,语之曰:“自子守阿,誉言日至。吾使人视阿,田野不辟,人民贫馁。赵攻鄄,子不救;卫取薛陵,子不知;是子厚币事吾左右以求誉也!”是日,烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣悚惧,莫敢饰诈,务尽其情,齐国大治,疆于天下。(选自《资治通鉴》)     

说“关”

“关”，要塞也；《周利》注说是“界上之门”。无论怎样，“关”的位置大概很重要。所以，自古兵家就有守关、攻关、过关之说。守关难。守关是据险以拒敌。杨六郎的重要职责就是把守三关口，守住三关，即可拒故于国门之外。古代战争中有许多争夺关隘的实例。为夺关胜敌，甚至不惜种种手段打通改方内部，赚其“卖关”。因此，对重要关口的把守必用亲信将士。宋朝张载《剑阁铭》曰：“形胜之地，匪亲勿居”；李白《蜀道难》刚直道：‘斯守或匪亲，化为狼与豺”。当年清兵复关不就因为吴三桂打开山海关大门么？没这档子事，历史很可能是另一种…     

中华传统文化的核心意蕴及对世界文明的贡献

<正>一、以"德"为灵魂人类文明是多元的,不同文明的内涵与气象各有千秋。中华文明最基本的特点是以"德"作为价值核心,其起点是在殷周之际。武王伐纣之后,周人反思夏、商亡国的教训,两朝都曾经秉受天命,并且享有不短的国祚,可惜"惟不敬厥德"(《尚书·召诰》),对道德没有敬意,极度腐败,"故天降丧于殷"(《尚书·酒诰》)。"天非虐,惟民自速辜"(《尚书·酒诰》),上天将丧     

城市和城市学

什么叫城市?恐怕连许多城里人也难以一下子答得上来。 其实,在我国卷帙浩繁的典籍中,有许多关于城市的详细解释。我国古代的“城”和“市”并不是一个概念。关于“城”,《管子》曰:“内之为城,城外之为郭。”《古今注》曰:“城,盛也,盛受国都也。”早期的“城”只是一个由环墙围起来的城堡,其职能主要是为了防卫。“筑城以卫君,造郭以守民。”关于“市”     

“顺者以德服，逆者以兵临”——努尔哈赤铳&#183;女真各部

明代的女真族人分为建州、海西、“野人”女真三大集团。建州女真是唐渤海时代的旧称，后因明置建州卫而得名；海西女真是元代时的称谓，因其居地在东海之西故以海西谓之；“野人”女真则是女真族中的落后部分，所以冠之“野人”之称。一般的研究者都认为：“曰建州、曰海西、就其居处言；曰野人，则就其文化言”。有明一代，     

唐宣宗的优点

唐宣宗李忱，在位十四年，克乌节俭，苑花求治，在沉闷的中唐政治上撩起了几许微澜，史称“小太宗”。《资治通鉴》里记载了他的几则小事：他的爱女万寿公主嫁给起居即郑颢．他说：“吾欲以俭约化天下，当自亲者始。”因此恳切叮嘱公主在夫家恭执妇礼，如百姓家法，毋搞特殊化，并为举行了简朴婚礼。有一次他得知郑颢弟弟郑颔得了重病，遣它使视疾，回宫后问“公主现在于什么？”使者答“在慈恩寺看戏”，宣宗大怒，立即派人把公主召进宫里，训斥道：“岂有小叔病重，不往省视，而自在观戏乎！”并且感叹：“怪不得上大夫家多不愿与我家为婚…     

元载：腐败害了全家性命

《红楼梦》里有首《好了歌》，其中一段歌词曰：“世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”这歌词的意思，自然是劝告人们、特别是当官的人们不要贪财，除了生活必须之外，过多的财富，其实是没有多大用处的。劝告人们慎用勿贪的话语，历来不少，诸如“良田万亩，     

亲属容隐制度对现今立法的借鉴

亲属容隐制度是广泛存在于多种法律体系中的一项古老的法律原则。其基本含义即：对于犯罪，亲属可以不揭发，有权拒证、隐匿、包庇皆不为罪。 我国古代的亲属容隐制度 《论语》有记载：叶公语孔子日：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子则曰：“吾党之直躬者异于是．父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”显然．在孔子看来正直的道德要求是：即使犯罪。     

难得小花脸

难得小花脸詹同明人孙传能在其《剡溪漫笔》中曾有“花脸文字”之说，其文曰：“今人铭状表传诸作，陈眉公谓之花脸文字，如戏场丑净，说话多是虚而不实。蔡中郎云：‘吾为人作铭，未尝不有惭容。’其流弊已久，但不如今之甚耳。”当年菜伯喈先生对自己写那类净说别人好话...     

瞭望哨

望子成“牛”赞 湖北 胡思勇 乘车回家,遇到过去的一位学生的家长。问及他孩子的工作,没料到这位手握一市人事大权的局长回答说;“在×厂当钳工”。见我表示愕然。他又解释说:“人家有人望子成龙,我这是望子成牛！” 好一个望子成“牛”！虽然与望子成龙只有一字之差,却反映了不同的思想境界。认真分辨起来,望子成龙本为具有封建色彩的一句成语。所谓“龙”者,人上之人也。而望子成牛,毫不夸张地说,则有点无产阶级人生观的涵义。“牛”者,兢兢业业、无私奉献之形象也。证诸鲁迅先生,有“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的名