承继与超越——论J.S.密尔的功利主义自由观

作为19世纪英国功利主义的重要思想家之一,密尔在西方自由主义发展史上居于重要地位.密尔从功利原则出发,借鉴和吸收古典自由主义和前期功利主义的理论成果,在综合考虑和深刻把握时代背景的基础上,提出了一整套诸如多数暴虐、思想言论自由、个性发展自由等既具自身特色又切中时代脉络的自由理论,实现了对于古典自由主义的一个超越.     

浅议密尔关于个性自由发展的思想——读密尔《论自由》有感

约翰·斯图亚特·密尔在代表性著作《论自由》的第三章对个性进行了充分的论述。密尔认为个性发展或发展个性本身就是一个伦理原则,他认为个性就是一个人可以自由地按照自己所喜欢的去做,可以按照自己的兴趣去追求、去探索,可以制定自己的计划,而且承担自己选择的后果。个性的自由发展能促进一个人的智力、判断力等各种能力的发展;个性的自由发展能够促进社会道德的自由发展,促进了道德水平的提高,个性是个人和社会进步的重要因素。研究密尔关于个性自由发展的思想,对我们的生活和教育有诸多启迪。     

浅析密尔言论自由思想对前人之传承

约翰·密尔是英国著名的哲学家、经济学家,他的言论自由思想是其自由思想的重要组成部分。密尔发展了之前弥尔顿和其父詹姆斯·密尔的言论自由思想,一定程度上也受到了洛克自由主义思想的影响。从密尔与前人言论自由思想的传承角度对密尔的言论自由思想进行研究,尝试理清言论自由思想的发展过程,以便进一步把握密尔的言论自由思想。     

自由原则vs功利原则:两个密尔?

学术界对密尔著作中的自由原则和功利原则的认识颇有分歧,以致出现了"两个密尔"的误读.密尔不仅是一个自由主义者,也是一个功利主义者,而且是将其哲学基础一以贯之奠基在功利原则之上的自由主义者,他的自由原则与功利原则是相互涵摄的.     

对自由的质疑——读弗洛姆《逃避自由》

提到自由,我们马上就会想到约翰·密尔的《论自由》,它是由霍布斯的《利维坦》所开启的西方近代政治思想发展到极致时产生的一部自由主义经典。在密尔的时代,自由主义的思想传统已发展到了高峰,伹同时它的根基也开始松动。因为,密尔所代表的自由主义,是以理性主义为基础的,其基本的预设(或称前提),是认为人是理性的动物,获得了自由的个人,在理性的指导下,不仅可以过一种于自身有益的生活,而且可以增进人类的福祉。实质上,亚当·斯密的经济理论,也是源于此。他的那只“看不见的     

自由背后的忧虑——责任

本文在强调社会整体利益,坚持自由是不断革新的概念基础上提出了对自由的一些看法和认识。在阐述了密尔原则基础上否认了个人自由会存在完全独立的观点,提出任何自由都是受限制的,并结合哈耶克的自由与责任理论提出了包括结果责任和过程责任的责任限制自由论,最后结合美国的自由和美国自由的代价对我国追求自由的道路进行了反思。     

货币化与自由

用平实的语言和生动的实例,诠释货币化与自由之间的关系:货币化催生了人类文明,带给了人们自由;货币化也促生了人类现代化,它提醒我们重新认识五四青年思想,即在"打倒孔家店"时,要声张货币化和私有制市场经济。     

自由的价值与意义

法律最本质的价值是自由,它以自由为最高的价值目标。法的权利和义务都是以自由的实现为目的而设定的;从法的制定和实施看,自由始终贯穿其中。在基本权的发展历史中,公民的自由权历史最悠久,典型的自由权包括人们耳熟能详的生命权、身体健康权、宗教信仰自由、言论自由、私有财产权等等。自由是法律下的自由,中国人民获得自由首要之一就是教育。     

公民权利与最低限度自由的实现

作为一种理念的自由,无论是霍布斯从个人和国家的关系或密尔、卢梭从个人和社会的角度进行界定,都会在其实现的保障上遇到麻烦;而洛克、哈耶克从个人权利的角度进行界定,使人们对自由的界限有了更清晰的认识,为公民实现最低限度的自由提供了可能。     

自由的涵义及其意义——对马克思自由思想的阐释

马克思认为,自由是可以做任何不损害他人事情的权利,是人所固有的、不能剥夺东西,而自由又无处不受经济社会发展的影响。个人自由,只有在社会中才能实现;现实的资产阶级社会严重阻碍了人的自由,必将被人的全面自由发展的新社会所取代。自由主义拒斥他人强制,主张秩序的自然生成,反对社会革命和制度设计。将两者作比照,有利于更好理解马克思的自由思想,也能够为推动当代中国人的自由发展提供思想启发。     

“自由个性”视野下的个人之间及个人与社会的辩证关系——兼论自由个性理论与科学发展观的辩证统一

马克思的自由而全面发展的思想(也称自由个性理论)是马克思的重要思想观点。其中,个人之间及个人与社会的辩证关系是自由个性理论的重要内容。其内容主要是;个人与个人、个人与社会的辩证关系的历史发展导向每个人的全面而自由的发展;每个人全面而自由发展的提法表明马克思关注的是个人自由发展的普遍性和全面性;每个人自由而全面发展是与虚假的集体到真实的集体的进展相一致的;个体与个体、个体与集体的关系是建立在"公共占有基础上的个人所有制"的基础上的     

马克思的自由学说与人的自我实现

马克思的自由学说中蕴含着丰富的"自我实现"思想。人的自由的有意识的本质特性是自我实现的基本点;摆脱"人的依赖性"和"物的依赖性"而过渡到人的"个性自由充分发展"阶段是自我实现的根本要求;人的自觉劳动和创造性实践是人丰富自我实现自我的内在需要;超越资本主义社会局限性而具有历史必然性的共产主义社会是人自我实现的理想社会形态与强大力量保障。     

黑格尔客观自由原则及其批判

黑格尔的客观自由原则是对形而上学和经验主义的扬弃。形而上学以知性的方法去把握无限之存在,其方法和内容是不匹配的,是不自由的学说。经验主义起于"具体内容"和"坚实据点"的需要,但是它仍有外物相对峙。黑格尔揭示了经验主义的实质是主观上的不假外求,而远没有达到对事物内在必然性的认识。黑格尔通过并扬弃形而上学、经验主义的自身环节,达到了客观自由。客观自由是无限的原则。现当代学者对黑格尔客观自由原则的前提、思想理路和价值取向做了多角度的批判。     

自由的路向——马克思主义自由实现观的哲学反思

马克思主义的主旨,不仅仅限定于实现人的自由全面发展,还包括确立体现这种自由解放条件的社会公正原则。从实际历史看,不独立即无自由,不发展即无自由,不消除专制传统即无自由,反映了在俄国、中国等经济文化相对落后的东方国家搞社会主义,必须为促进人民自由解放提供民主制度保障;从苏联对马克思"争取自由"思想的巨大变异而被人民抛弃,中共十七大、十八大倡导"自由"、"平等"、"民主"、"公正"、"法治"等价值,充分彰显了马克思主义在曲折发展的历史中追寻人类自由解放的永恒价值与力量。     

自由时间与自由劳动——马克思自由思想的双重向度

人的自由发展是马克思主义思想的最高价值追求,但马克思并没有直接阐释自由的本质内涵.因此,我们探讨自由问题需要从劳动与休闲的双重向度辩证理解,即从生产劳动中争夺自由时间,并由消极休闲转向自由劳动.一方面摆脱资本主义"时间的统治",争夺更多可从事高级活动的自由时间;另一方面摆脱"劳动的奴役",实现以人的自由发展为内涵的自由...     

守护思想自由

近代社会,不管是哪个国家,社会进步的程度都与该国的思想自由程度紧密相关。文章试图从思想自由对社会进步的影响角度进行一番认真探讨,以揭示思想自由的重要性。     

论言论自由的宪政基础——以民主共和为视角

言论自由是指公民有权通过各种语言形式公开或不公开发表自己的思想和观点的自由。言论自由有助于人类交流思想、传递信息。它是民主共和的基石,亦是法治社会的里程碑。言论自由具有极其重要的宪政美德和价值,它是公民最为重要的基本权利之一,保护公民的言论自由是宪政法治国家的重要标志。     

浅析儒家自由观与西方传统自由观的异同

近年来自由的观念逐渐深入人心,具有中国传统文化代表的儒家思想也十分提倡自由。它把自由建立在人性善基础上,价值取向上倾向于获得内在精神自由,在对待自然上倾向于同大自然的和谐相处。而西方传统文化中的自由观建立在人性恶的基础上,侧重于获得现实的个体自由。由于科技化使人的主体性得到彰显,所以特别崇尚科学理性。二者都有自己的优缺点,在追求社会和谐发展的当代,我们需要正确认识西方的自由观并积极探索中华文化中的自由精神,发挥自由在当代社会中的积极作用。     

自由及其限度——关于自由的两种面相

自由是西方政治哲学中的一个核心概念,从古希腊、古罗马肇始以来便对西方发展产生了深远的影响,同时也引起了无数的争论.这些争论源于自由本身所固有的限度,由于这些限度自由先天地具有两种面相.要准确理解自由,我们就必须把握好绝对自由与相对自由、消极自由与积极自由、"单一"自由与"多元"自由这些概念及其关系.基于这些认识,才能使得对自由的追求在新的时期更加健康、持久地发展.     

自由与儒学

王海明认为,自由是能够按照自己的意志——而不是自己的想望——进行的行为。在一些情况下,由于缺失利用自由能力的条件,自由行为仍然不能实现。接下来,王海明引进了对自由的传统的经典理解,即"积极自由"和"消极自由"。通过王海明对自由概念的分析,我们可以以一种新的理解方式去诠释自由:即将自由分解为内在自由和外在自由。从自由的角度去解读儒家的本体——天理和良知,寻求在自由精神支配下的民主和科学在现代新儒学中的定位。