论民间信仰的乡村治理功能

新时期我国乡村治理模式从＂单中心＂治理走向＂多中心＂治理,民间信仰成为乡村治理的重要＂一极＂。民间信仰起到社会教化,促进社会整合的作用。同时,民间信仰是一种重要的社会资本,有利于实现善治。民间信仰参与乡村治理的方式是多样的：一是民间信仰权威人士参与社会管理,二是民间信仰教团组织独立处理公共事务,三是民间信仰教义、仪式被政府征用,运用到乡村治理中。要使民间信仰有序参与乡村治理,对之应该以自律管理与制度规范兼顾。     

论社会主义新农村建设中的民间信仰问题

中国的民间信仰不仅历史悠久,而且在当今社会仍有相当影响,尤其在农村中有着广泛的群众基础和普遍的认可。寻求民间信仰作为一种传统文化资源所具有的经济开发价值、社会伦理价值,充分挖掘其在现代社会中的道德教化以及加强区域认同和社会整合功能等积极因素,对于建设社会主义新农村具有重要意义。     

和谐社会中的民间信仰问题研究——兼谈武汉地区民间信仰状况

民间信仰作为一种广泛流传于民间社会的现象,是相对于佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等五大制度化宗教而言的各种非制度化的宗教信仰和崇拜,是植根于百姓中的宗教信仰及宗教的行为体现。本文通过调研,考察了武汉市民间信仰存在的特征,分析了民间信仰在和谐社会构建中的社会文化功能,并提出了民间信仰在建设社会主义和谐社会中的发展路径。     

民间信仰哲学内涵及其社会功能多维性

多维性是民间信仰社会功能最重要的特性之一。从社会系统论角度，民间信仰的社会功能有多个维度。一是作为一个社会子系统对整个社会系统的能动作用：社会整合功能、社会控制功能、社会创建功能：二是作为一个社会子系统对构成社会共同体的其他部分或社会子系统的能动作用：具有一定的政治功能、经济功能、文化功能和社会福利功能：三是民间信仰作为一个社会子系统对自身系统内个体与群体的能动作用：民间信仰对信徒个体（群体）具有个体社会化功能、心理调适功能、交往交流功能等。     

乡村宗教的历史与现实——以定州宗教为例

考察定州宗教与民间信仰的变化可以看出,宗教特别是本土宗教的信仰衰落与社会变化之间关系密切。定州历史上为一重镇,近代变为一普通县治。定州的沿革和历史对其宗教信仰形态影响最著者有二:一为官祀传统深厚;一为民间信仰形态多样。官祀(官方祭祀)传统是汉地本土宗教的重要部分,对百姓的宗教信仰和天命观有很大影响。乡土社会里的本土宗教和民间信仰,深受官祀传统的影响。这一点在传统社会消解之后,在乡村社会里面仍然可以观察到。定州的历史与现实,为考察这种变化提供了一个有意义的视角。在某种意义上,定州宗教的历史与现实,可以说是乡土中国宗教之历史与现实演变的缩影。     

社会治理视域中的民间信仰活动场所管理问题研究——以广东为例

广东民间信仰富有浓郁的"山水兼具、农商并重"之岭南特色,有着"毗邻港澳、隔海相望东南亚"的地理优势,与港澳台地区的民间交流频繁,在海外华人社会中传播广泛、影响深远。民间信仰作为一种"非制度化的宗教形态",是中国多元和谐型宗教文化生态系统中的重要组成部分。本研究从社会治理理论入手,以广东民间信仰现状调查为中心,剖析当前存在的问题和困难。在此基础上,通过比对福建、湖南、浙江等地的不同管理模式,结合广东民间信仰活动场所管理试点佛山市的经验,尝试提出创新社会治理语境下加强民间信仰活动场所管理的几点思路。     

西南少数民族的巫师及功能浅析

南方少数民族的宗教信仰有一个显著的特点:民间信仰种类繁多且多与其他宗教并行不悖。至今,巫师作为民间信仰活动的主持者,仍在小社区中发挥着重要的作用。通过在相关文献资料和前人研究的基础上,力求从巫师的称谓、分类、职能和社会功能等方面,对西南少数民族民间信仰的巫师进行初步分析,以期有助于对巫师的认识。     

民间信仰在新农村建设中的社会功能及其构建

新时期农村民间信仰复兴,其根本原因是民间信仰社会空间的构建。社会空间是民间信仰社会功能发挥的基础场域。民间信仰在社会主义新农村建设中既有正能量,也有负功能。在我国社会主义新农村建设的进程中,不仅要发挥民间信仰的积极作用,同时也要消除民间信仰的不良影响。     

建立民间信仰引导机制 促进社会稳定与发展

民间信仰是一种十分复杂的社会信仰体系，台大教授陈奇禄先生认为：民间信仰相当于英文的ｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆ，是社会中低阶层民众的宗教信仰。在我国大陆过去一直将其作为封建迷信看待并进行批判和加以抵制。十一届三中全会以后，我们党恢复执行了正确的宗教政策，各种宗教场所和宗教活动都得以恢复，与此相应，民间信仰也得到了迅速恢复和发展，并对社会的经济、政治、文化、组织结构和人民群众的生产、生活和精神面貌都产生着重要的影响。因此，当前对民间信仰在现代社会中的作用进行具体的科学的研究，并根据我国民间信仰的新趋势、新…     

身体与信仰:西双版纳傣族仪式治疗中的二元宗教互动

仪式治疗是一种通过宗教仪式来进行疾病诊断和治疗的知识与实践系统.西双版纳地区傣族的仪式治疗,是建立在当地民间信仰与南传佛教相结合的二元结构宗教系统之上的.通过僧侣、布章、波莫等在仪式治疗过程中的表演和仪式用品象征的展现,反映出民间信仰作为傣族的信仰基础,具有强大的影响力和包容力;南传佛教在意义顺延和广延的过程中,对民间信仰既有迎合又有挑战.     

天帝信仰之传播及其正名

宗教产生于史前社会的后期,最初的宗教形式称为自然宗教,如原始拜物教、图腾崇拜、祖先崇拜等。随着部落首领的产生乃至阶级社会的出现,人们便产生祸福命运由神操纵的观念和追求＂长生＂＂来世＂的想法。同时也产生了宗教机构、专职宗教吏员或首领、各种教规仪式等。天帝信仰作为一种产生并适应于中国社会的宗教文化经历了漫长的发展过程。天帝信仰的形成早于道教、儒教,也早于佛教（公元2年或67年传入中国内地。东汉末年,首译汉文本佛经行世）。本文在论述天帝信仰漫长而曲折的传播历程时,也为天帝/玉皇信仰正名。     

海峡两岸民间宗教文化交流的历史轨迹

民间宗教文化 ,是指流行于社会中下层 ,源自本国社会历史 ,以自然崇拜、图腾崇拜 ,祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心 ,缺乏统一信仰体系和宗教圣典 ,具有分散性、自发性、民间性的非制度化的自然宗教及其信仰习俗的统称。海峡两岸民间宗教文化是具有交往历史悠久、文化底蕴深厚 ,群众基础广泛的一种文化现象 ,是我国宗教体系的重要组成部分。其中 ,台湾的绝大部分民间宗教是由大陆传入的 ,所以 ,长期以来他们与大陆的民间宗教组织有着十分密切的联系。大陆民间宗教文化传入台湾的历史与汉人移民的历史同样久远。两岸民间宗教文化交流的历…     

羌族民间道教信仰浅析

羌族民间宗教与道教的关系源远流长。道教在西蜀的初创和传播,吸收了不少羌族民间宗教的成分。羌族巫师传承的历史文化背景,反映出羌族民间宗教与道教古来关系甚密。道教的多神崇拜,正建立在民间由“万物有灵”的原始观念演绎而出的原始多神信仰的基础之上,这自然就与羌族民间多神信仰相融汇或取而代之。而佛、道合一的信仰形式,则表现了羌族民间道教信仰的显著特征。     

台湾民间信仰的由来与发展

民间信仰与纯宗教有所不同，它没有统一的教义系统、教理系统和礼仪系统，信仰者目的只在消灾解厄、祈求平安和财利，也不必出家。倘若要对民间信仰与纯宗教作一简单区隔的话，首先，纯宗教强调牺牲自我，普度众生；民间信仰主要祈求自我和家庭的太平。其次，纯宗教信仰认为祈祷时只要心诚，不须用供品；而民间信仰的信徒每每用供品祭拜。再次，纯宗教相信并敬奉统一的神；而民间信仰则为多神信仰，其神祗的体系甚为庞杂。     

民间信仰与社会和谐:民俗学视角下的社会控制

社会控制是社会组织利用社会规范对其成员的行为实施约束的过程。作为社会控制的重要辅助手段,民间信仰对受众群体的言行举止和心理具有相当的影响力。在建设社会主义和谐社会的今天,加强对民间信仰的文化属性和社会功能的研究,既是了解相关地区社会传统与文化的重要途径,又可以借此全面深入地认识和把握民间信仰群体的社会结构内涵及其组织形式,从而有利于调节社会生活,达成社会控制,实现社会和谐。     

论民间信仰对社会主义新农村建设的影响

民间信仰现象在我国历史悠久、根基深厚、影响广泛。能否正确引导和最大限度地调动蕴藏在人数众多的民间信仰群众中的积极因素,最大限度地克服和减少民间信仰活动中的不和谐因素,对于建设社会主义新农村具有十分重要的意义。     

论伏羲信仰的社会正功能

伏羲信仰是中国原始信仰体系中的重要组成部分,民众对共同祖先伏羲的崇信已经延续了数千年之久。从结构功能论的视角来看,伏羲信仰具有相应的社会功能。具体而言,伏羲信仰能帮助民众调适情绪,具有一定的心理补偿作用。同时,伏羲信仰也有利于形成良好的社会风气,有敦风沐俗的积极作用,有助于对民众进行道德教化。此外,伏羲信仰还有社会整合、文化传承、娱乐和经济等方面的正功能。     

正确引导重塑社会精神信仰

我国现在精神信仰研究大多集中在哲学、宗教等领域,多为定性分析。心理学角度的研究,特别是量化研究较少,并且缺乏对影响信仰因素的多因素分析。而已有心理学的研究也大多以大学生为研究对象。从心理学的角度来考察北京市民的精神信仰状况,量化分析影响市民精神信仰若干因素,不仅具有重要学术研究意义,而且对于当前建设社会主义核心价值体系,也具有一定的参考作用。2005年12月,北京市社会心理研究所采用分层随机抽样方式入户调查,对北京市民进行抽样调查与测量。调查内容包括市民的精神信仰不同取向比较、影响精神信仰的人口学变量分析,以及不同精神信仰与个体对自我评价、社会态度的相关关系,概括北京市民现阶段精神信仰的主要特点。     

城镇化与社区的民间信仰

当下中国社会的城镇化趋向导致了居民生活场域的变迁，社区居民的居住行为、居民心理等都发生了深刻变化。本文研究表明：当下社会城镇化行为是导致社会个体及家庭生活形态变迁的重要诱因。虽然宗族信仰、祖先崇拜等民间信仰是原有农村生活的重要组成内容，但城镇化带来的原有社会经济结构解体、居住空间和居住形态的变化，引发了社会家族及宗族的分散化，进而导致了诸多原有民间信仰的变化与消逝。从2013年6月起，国家开始了新的城镇化建设规划和目标的制定，这个过程将对社会生活的各个层面产生重大影响。当村落变为城镇社区，居民如何顺利融入到这一进程中，传统村落生活如何与新型社区生活相衔接。这些都是城镇化不能回避之问题，此问题的妥善解决依赖于科学的城镇化建设。所以，本论题研究社区居住行为及民间信仰的转变，有益于研究社会居民心态，对建设新型和谐社区具有重要意义。     

中西女神信仰辨异——以中国民间的女神信仰与天主教的圣母崇拜为例

中国民间的女神信仰与天主教的圣母崇拜,二者的起源可以共同追溯到人类原初的母性崇拜心理。由于社会现实、文化传统、宗教传统的差异,二者在具有一定的普遍性、共通性的同时,也呈现出巨大的地域和文化的差异。文章从对女神的神性与神功的不同理解出发。分析了中国民间的女神信仰与天主教的圣母崇拜的差异及其原因。