论治安哲学建立的意义和研究的基本内容

要克服治安学边缘性和交叉性等发展不成熟的缺陷,必须要诉求哲学,治安哲学的建立有利于学科专业槽的建立,有利于在治安学领域形成理性思考的氛围,最终有利于学科的发展和完善。治安哲学研究的基本内容包括治安本体论、认识论、方法论和价值论。     

析现代科学体系的基本特征与结构

现代科学体系作为一个整体网络系统,呈现出一般系统所具有的相应特征,即整体系统性、层次结构性、普遍相互作用性。总体哲学、领域哲学、门类科学、分支科学、工程技术学构成了现代科学的层次结构,另外,还有作为工具性学科的数学,以及众多的交叉、边缘、综合、横断与全向性学科。目前分立的哲学体系和科学体系是内在镶嵌在一起的,在同一研究领域中,既有哲学的门类和分支学科,也有科学的门类和分支学科,由此我们不仅可以看到哲学与科学的内在融合的统一性关系,而且也可以看到世界观和方法论的内在融合的统一性关系。     

认识论哲学观：传统教科书理解模式失误的理论根源

认识论哲学观导致传统教科书理解模式错误地以为马克思主义哲学追求具有最高普遍性和最大普适性的最高真理,错误地把全部世界作为马克思主义哲学的研究领域,错误地将本体论问题等具有最高普遍性和最大普适性的问题作为马克思主义哲学的最高问题并进行不科学的最高抽象,这是造成传统教科书理解模式诸多严重失误的理论根源。     

哲学的本质及其当代使命

就形式而言,哲学是一门学科体系,这种学科体系的特点是研究事物的一般性和普遍原则;就内容来看,哲学体现为人类观念活动的最高层次,即思想建构。哲学的本质是一种思维方式,其基本功能是:现实之批判,理念之引导,文明之提升。在当代,哲学应该立足本分,有所为有所不为。     

简析康德哲学的认识论转向

经验论和唯理论是康德哲学的理论来源,而近代哲学在经历了经验论和唯理论的洗礼之后,逐渐地高扬理性、高扬主体性,标志着“人”在近代的觉醒。康德把经验论和唯理论的理论优点内化,又把他们的理论缺陷扬弃,在人类认识领域进行了一场“哥白尼式的革命”之后,实现了人为自然立法,实现了本体论向认识论的转向。     

康德的历史概念和历史哲学——三种解释的尝试

康德历史哲学的地位和理论基础长期以来处在争论当中。以历史理性批判问题为线索,康德的历史哲学相关文本可以分为三类:自然理性的现象史、判断力的反思史和道德理性的建构史。道德理性的建构史代表了康德后期关于历史哲学的成熟思考,实践理性批判因此可以看作为康德历史哲学的理论基础。     

关于科学的青年学学科体系的构想

一、狭义青年学学科体系的建立,标志着青年学的诞生 青年学素有广义与狭义之分。广义青年学至少包括:基础理论、青年理论的分支学科和青年应用学科三部分。狭义青年学是广义青年学的第一部分。青年学的基础理论,实际是关于青年的综合性概论,它涵盖有关青年本体的所有重要的理论范畴。狭义青年学(以下简称“青年学”)站在青年理论的最高层次,将青年理论的分支学科和应用学科的研究成果综合在一起,井上升到原理的高度。因而,狭义青年学不可能将所有青年理论囊括,而是择其主要。     

拓展青年研究的哲学向度

青年研究亟待从哲学的向度得以拓展,其主要路径是揭示青年研究中更多的哲学问题。包括青年本体论、认识论、价值论和人本社会论中先前未曾提出过的问题;并借鉴更多的哲学视角来拓展认识和研究青年的哲学方法。除了以马克思主义哲学为主导外,还需要借鉴分析哲学、现象学、心智哲学等多种流派和领域中的哲学方法,形成对青年更加全面、更加深入的哲学研究,使"青年哲学"得以问世,以此来补全青年学学科的门类,促进青年研究学术水平的提升,为认识青年现象和解决青年问题提供更多的思想资源。     

《德意志意识形态》对实践阐释的思考——兼论马克思主义哲学体系的建构原则

在马克思主义哲学的著作中“实践是什么”没有明确解释,后人往往认为物质生产就是马克思主义哲学实践的基本样态。其实马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中已经从描述的视角详细阐释了实践,认为实践就是现实的生活,它包括两个层次、五种生产;他们并没有要建立实践本体论,而是将实践视为了马克思主义哲学的建构原则,实践观点成为了马克思主义哲学首要的基本的观点。因而马克思主义哲学的创立实现了哲学史的根本变革。     

法律意识形态的释义——马克思主义意识形态研究的一个新视域

法律意识形态既是意识形态体系的一个分支,又是法学基础理论和法哲学的重要范畴,其在意识形态领域和法理学、法哲学领域均具有重要的地位.但是理论界对其的研究相对薄弱,表现在法律意识形态的本体论、认识论、方法论层面研究不够深入,致使法律意识形态的分支学科地位尚未明确.在发展的马克思主义意识形态的视角下,对法律意识形态释义在本体论、认识论、方法论层面进行全面展开,能够于法学和意识形态的交叉角度深化对该主题的认识.     

再论哲学人学的学术性质

近年来国内哲学前沿对人学领域的兴趣和成果都呈现冷却和下降,一些学者对人学的学术性质还存有质疑,所以还需要把一些基本理论问题的研究推向深入。首先需要理清三个区别:一般意义对人的哲学研究与当代意义上的人学之区别;科学对人的研究与人学的区别;作为相对独立意义上的人学领域或学科,与作为哲学学派意义上的人本主义哲学思潮的区别。同时还需理解到,想从总体上把握人学这门学问不必急于求成,这是古往今来哲学智慧中最高和最深的层次,只有在全面深入学习这个理论的经典文献和最新成就的长途跋涉中,才能逐步地提升自己的境界。     

谈《老子》中“道”的意义

老子把道上升到了形而上学的高度并加以阐发，提出了我国哲学史上第一个本体论意义的哲学范畴。“道”是老子哲学的核心范畴，整个《老子》所建构的思想体系是以“道”作为理论基础的。老子赋予其道各种不同的意义和特性，并通过这些不同意义的道来展示其丰富的哲学思想。老子众多的道主要有四方面的意义：形而上学意义的道、境界形态的道、政治道术领域的道和规律意义的道。由于道在老子哲学中的模糊性和不确定性，其形而上学的道既有宇宙论的意义又有本体论的意义，这种道落实到政治领域而为治国之道，与人生相联系为境界形态领域的道，从社会自然角度则为规律性的道。     

对哲学核心对象、哲学一般对象和哲学潜在对象的界定与辨析

从人类与世界的关系维度来看:可将哲学对象划分为核心对象、一般对象和潜在对象三个层次。哲学核心对象是指已进入人类实践活动领域、实践活动过程的世界;哲学一般对象是指地球之外的整个已知总星系宇宙世界;哲学潜在对象是指迄今尚未被人类观察感知到的未知宇宙世界。哲学对象的混乱,必然导致哲学理论的混乱,只有对哲学对象进行科学合理的界定,才能为哲学理论的不断健康发展,提供必不可少的逻辑前提和科学合理的逻辑基础。     

关于建立与社会主义市场经济发展相适应的思想道德体系基本构架的新思考

本文运用层次分析法把建立与社会主义市场经济发展相适应的思想道德体系的基本构架划分为三个层次 :哲学基础——一般理论原则——基本途径和具体思路 ,突出了其整体性、结构性和层次性的特点。     

警察学三论

警察学是研究警察这一特定社会领域的内在规律和外在关系的科学。其研究的对象范围涵盖了古今中外所有类型的警察现象及其规律性，是对一切研究警察知识体系和警察活动规律的科学及学科的总称。一门科学的学科体系建设是否完善是衡量该学科是否成熟的重要标志。从认识论角度，可以把警察学分为两类：基础警察学科和应用警察学科；从警察基本业务门类划分的角度，可以把警察学分为三类：治安行政管理学、刑事侦查学和物证技术学：从警察科学与其他学科的关系角度，警察学又可划分为警察学本科和交叉边缘学科。其中，基础学科建设是否扎实，理性程度如何，能否对应用学科和社会实践发挥应有的指导功能，则在其学科体系建设中占有至关重要的地位。     

德国古典哲学传播史中的中国化形象

德国古典哲学在中国的传播与发展具有特殊的地位及典型意义,德国古典哲学传入中国之初的科学主义精神到成为马克思主义理论来源的理性指导以及中国学者言之必谈的理论典型,说明德国古典哲学成为中国人热衷的哲学研究领域有其重要的内在原因和现实诉求。从思想文化发展角度以及历史的纵深视角看,德国古典哲学在中国的发展及研究表明了中国人在面对西方哲学之中国化的合理态度以及现实需求,是中国人在自觉、自信的探索多元思想文化融合,催生中国本土文化发展道路的重要思想潮流。     

亚里士多德范畴理论的双重逻辑

范畴是人类理性思维的逻辑形式,在某种意义上,整个哲学史就是一部哲学范畴产生、演变和发展的历史。在继承古希腊哲学中关于范畴的丰富思想基础上,亚里士多德第一次明确提出范畴概念并建构了第一个真正严格意义上的范畴体系。在亚氏看来,范畴既是谓词的类,又是存在的种,兼具逻辑学与本体论双重意义,这正是其范畴理论的双重逻辑。亚氏范畴体系的划分依据两大标准,即"是否述说一个主体"的逻辑学标准与"是否存在于一个主体之中"的本体论标准。亚氏范畴理论具有三大特点,即范畴的不平衡性与异质性并存,逻辑学与本体论的双向互动,蕴含丰富的辩证法思想。亚氏的范畴理论对以后整个西方哲学范畴学说的发展,特别是康德和黑格尔范畴理论的提出产生了极为重要的启发性影响。     

欧洲哲学从“知识论”到“存在论”的“转向”

在古希腊以来的欧洲哲学传统中,"存在论"和"知识论"是统一的,但"存在论-本体论"始终是欧洲哲学的难题;这种局面因康德的"本体不可知"有所扭转,发生了"存在论"向"知识论"的转向,但因限制"知识"在"感觉经验"范围内而未能彻底完成。黑格尔接续康德的工作,以"思辨概念"建构"绝对哲学",以"知识论"涵盖"存在论",彻底完成了"知识论转向",但造成了传统"存在论"被"知识论"吞噬的结果。克尔凯郭尔立足欧洲哲学传统,通过"瞬间"概念,把黑格尔概念式的"存在"再次拉回到"时间"中,使"存在"成为"本体论-存在论"意义上的"存在",开启了当代欧洲哲学"回到""本体"、"回到""存在自身"的道路。这个从"知识论"向"存在论"的"转变"不是简单地从"理性世界"回归到"感觉世界",而是从深层次上向巴门尼德问题的回归。     

笛卡尔“上帝存在”证明与其理性主义哲学的关系

笛卡尔高扬理性的权威,崇尚思维的自由,并把寻求具有确实性和必然性的知识,作为哲学的最高使命,因而他被称为是西方近代唯理论学说的创始人、理性主义的先驱。黑格尔就称其为"近代哲学的真正创始人",并认为"从笛卡尔起,哲学一下转入了一个完全不同的范围,一个完全不同的观点,也就是转入主观性的领域,转入确定性的东西。宗教所假定的东西被抛弃了,人们寻求的只是证明,不是内容。"但一方面在     

论同一认定原理面临的困境与出路

同一认定作为传统物证鉴定基础理论的地位已经得到充分论证和广泛认可。一些学者主张将同一认定扩展为侦查学的基础理论以及司法证明领域的基础理论,由此引发了学术界对同一认定理论地位的争议。在视听资料、电子数据等新型证据不断发展的情况下,同一认定原理能否为新型证据鉴定的科学可靠性提供理论支持,也面临严峻挑战。要推进同一认定原理向新型证据鉴定领域、侦查领域和司法证明领域的扩展,就必须丰富和发展自身的方法体系、理论体系。