可持续发展观对“天人合一”思想的历史继承与理性超越

1.可持续发展观是对“天人合一”生态观的历史继承首先 ,“天人合一”的思想阐述了中国古代哲人对人与自然和谐共生、相乐相融的关系 ,它认为人的社会活动与自然条件相对应 ,有共同的运动周期 ;人的自然机体和人的社会功能属性与自然界有统一的结构 ,有对应性的联系。人和自然相互影响 ,相互作用 ,《庄子》所谓“人 ,天也 ;天 ,亦天也”,可以说是天人之间的自然联系与自然统一的一种表述。总之 ,人与自然是紧密地相联系的 ,是处于对立统一的关系之中的。因此 ,社会应与自然相和谐 ,不仅要实现社会系统内部的协调 ,而且要达到社会系统与其外…     

马克思和老子思想比较研究

马克思和老子因所处时代不同,其思想肯定会有很大的不同,但他们亦存在较多的相似之处。二者对人在自然界中的地位和自然界对人的价值与意义都有清醒的认识：马克思深刻揭示了人与自然的本质统一,老子则用＂天人合一＂阐释了人与自然的内在联系;二者采取的都是系统辩证思维方式,都推崇有所为、有所不为,不过马克思侧重于实践基础上的辩证统一,而老子更强调天人合一下的自然无为;对终极历史目标的追求,老子向往原始共产主义社会小国寡民的自然生活,而马克思追寻的是人道主义与自然主义统一的科学共产主义。     

知识学语境下的中国古代生态思想及启示

中国古代的知识体系实现了生态规律与人类社会规律、自然法则与人间法则、生态伦理与人间伦理、自然之美与人间之美的同一、统一与合一,从而使得人的活动自觉地与自然相和谐。中国的生态文明建设需要实现西方生态主义、马克思主义、"天人合一"三大知识体系的和谐统一,共同构成中国特色社会主义生态文明的知识理论体系。     

《德意志意识形态》中的唯物史观与生态文明思想——从合统一性角度分析

《德意志意识形态》是唯物史观形成的标志性著作，其中包含了大量的人与自然关系的基本思想，特别是合统一性思想。其体现在自然的“自在”性和“人化”性的统一，人与人的伦理和人与自然的伦理的统一，人的本质属性和自然属性的统一，历史的自然与自然的历史的统一。合统一性思想无疑为我们生态文明建设提供了有益启示。     

道家的生态伦理思想

道家的生态伦理思想博大精深,内涵丰富.它是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上,通过"道"的范畴体现出来的.中国道家生态伦理思想由核心思想--"物无贵贱"的万物平等自然观,以及由此自然观出发的"自然无为"的原则和"知止"、"知足"的具体要求组成基本框架.道家的生态伦理思想遵循天地循环所造成的自然界的和谐秩序,平等地对待生物,以此实现人与社会与自然的和谐统一.这些思想都具有超越时代的价值.它作为人类今日克服生态环境危机的思想资源仍有重大的现实意义.     

“天人合一”思想的消极影响

在中国哲学史上,长期占主导地位的是“天人合一”思想。“天人合一”思想有积极因素,但也有消极成分。积极因素是人与世界融为一体的诗意境界,消极成分是人对天的依赖,也就是相信“天命”主宰一切,所谓“死生有命,富贵在天”。这一消极因素后来发展成为中国思想文化弊病的总根源。下面,笔者着重分析一下“天人合一”哲学思想存在的主要弊端。抑制了探究自然的科学思想,使中国人长期受制于自然。传统的“天人合一”思想不注重向外探究世界,而是注重向内探究人文道德关系,把主客看成浑然一体,以讲人生哲学、研究人伦道德为主,而不注重认识论,…     

论中华文化“天人合一”哲学理念对科学发展观的审美观照

"天人合一"的哲学理念奠定了中华传统文化的伦理哲学基础,并为国人在不同的现实境遇中寻觅到了安身立命、修身养性、愉悦融和的生命皈依的审美旨归.探讨中华文化自然调谐的生命情愫将对科学发展观产生韵味隽永的审美价值.     

礼失求诸野——台湾原住民文化与中华传统文化的智慧传承

台湾原住民文化与中华传统文化的智慧一脉相承。礼失求诸野,在原住民"天人合一"的"真人"智慧中,启发我们重新体悟中华文化自身的"天人合一""反璞归真"以及"禅悟解脱"之道,也提点我们不再只是一味从左脑意识、个人主义、逻辑思维来理解自己的文化,而更能从一种整合人与他人,人与自然的伦理秩序及道德实践中,找回自己文化的活水源头。     

论“天人合一”的生态和谐观

创建生态文明是全球当代必然选择的发展之路,创建生态文明应当发掘中国传统文化的"天人合一"思想。"天人合一"是中国传统文化的基本精神,其最高的价值取向是"和谐",这种和谐包括天地自然的和谐、人与自然的和谐等。"天人合一"思想包含着天人一体、天人和谐、天人相爱等理念,它是创建生态文明的重要思想富矿。     

中华文化与海外统一战线

中华文化与我国的海外统一战线工作相辅相成。中华文化是开展海外统一战线工作的民族精神基础,海外统战工作则以中华文化为国家统一和民族团结的文明传承纽带。传播中华文化要坚持以人为本,以文化统战强化海外统战,以现代中国的优秀文化推动海外统战,以公共文化外交向海外人士塑造中国形象,以新媒体改进中华文化传播和海外统战,团结一切可以团结的人。     

邓小平“一国两制”构想的传统文化基因

中华文化是维系民族团结和国家统一的精神纽带。邓小平提出的“一国两制”构想蕴涵了大量的传统文化基因。探讨中华文化与“一国两制”构想的关系,对于增强在中华文化优良传统基础上产生的民族凝聚力和向心力,实现祖国的完全统一,具有重要意义。     

世界文明兴衰与生态文明的危机——兼谈中华生态文明理念建构

世界许多古老文明曾经辉煌一时,但却相继衰落或消亡。然历经5000年而命脉不绝的中华文明,至今仍有强大的生命力和凝聚力,其奥秘就在于它比较好地处理了人与然、人与社会、人与人、人与自身的关系。其所具有的忧患化意识,强化了人们的生态文明的危机意识;天人合一理念倡导人和自然的和谐;中华统一意识教导人们要注重人与社会的和谐;和而不同思想提倡人与人之间要和谐;贵己修身的主张引导人们要关注人自身的和谐。这些理念和主张与当代世界提出的生态文明的理念和实践是完全契合的。     

从天人合一到天人和谐

中国的天人关系从古至今经历了天人合一、天人之分、人定胜天和天人和谐四个阶段,这四个阶段各有其特点。天人合一是人处于对自然的依附状态中,天人之分首次肯定了人的价值,人定胜天过于夸大人的价值而相对贬低自然规律,天人和谐在此基础上发展为辩证的天人关系。本文通过对天人关系理论的总结分析,不仅有助于深刻理解和把握当代天人和谐的思想渊源,而且指出天人合一作为一种传统思维方式和基本价值取向贯穿于中国社会的发展进程中。就天人关系在中国哲学发展史中的重要地位,还有待于在今后的学习、研究中进一步地分析和探讨。     

儒家“天人合一”思想与当代生态和谐观

儒家“天人合一”思想是中国传统人文意识中的一个重要观念,这一观念可分为“天人相通”和“天人感应”两个主要方面。把这一观念直接读解为人与自然的和谐统一可能有失于简单。诚然,从古人的“天人合一”观念到今人的生态和谐追求未尝没有一线思路可通,但由彼而达于此,则需要审慎厘定所谓生态和谐的人文意蕴,也需要把“天人合一”纳入新的视野,通过切近的阐释予以义理上的疏导和引申。     

试论中华民族传统文化的基本精神

中华民族传统文化是中华民族共有的、以儒家文化为主流的、融合民族各地域文化于一体的有机构成体系。其基本精神主要包括 :天人合一 ,以人为本 ;敬祖爱国 ,崇礼厚德 ;刚健有为 ,自强不息 ;儒道互补 ,以和为贵。     

“天人合一”与西方科学精神

本文把"天人合一"作为中国文化的基本精神,以此为基点考察中国未能产生诺贝尔奖得主的原因,并与西方文化中的科学精神作一比较;同时探讨中国在教育及科学方面存在的问题.     

马克思“类本质”思想的自然维度

人之所以是类存在物,是因为人类确证自身的普遍性和自由性。马克思的类本质思想涵盖了自然、精神、社会等空间维度。其中,自然是最基本的视阈,是精神的无机界,是人的无机身体,是人类社会的存在根据。自然本质地体现人类的自由意识活动,确证人的本质力量,强调人与自然的内在统一与和谐共处。探讨类本质的自然维度,为充分认可自然界的外部优先性、人与自然关系的基础地位、生态文明建设的必要性,以及人类的全面发展提供可靠的哲学依据。     

论“天人合一”思想的人文道德精神

“天人合一”是中国传统人文思想中的核心命题。这一命题不仅有着人与自然和谐相处的传统内涵，从整体上看，还包含着丰富的人文道德精神内涵，本文认为“天人合一”思想是中国传统人文思想的核心命题，并从诉求社会与人生价值，充满着扬主体意识以及追求通过内心修养达致尽显社会责任的人文道德精神等三个方面论述了“天人合一”思想的具体内容。     

“天人合一”哲学思想及其当代价值

老子是中国道家哲学思想的创始者,也是中国古代传统哲学思想的集大成者,老子所著《道德经》中凸显和谐的哲学精神,体现于形而上的天道与形而下的人道的统一,即"天人合一"。老子天人合一的哲学思想是我们今天追求人与自然和谐发展的理论渊源;"人与自然"的和谐思想与老子"天人合一"的哲学思想在本质上是辩证统一的;要求我们倡导天人合一,弘扬以人为本,促进人与自然的和谐,推动中华民族伟大复兴的历史进程。     

以中华文化为精神纽带团结和凝聚港澳台同胞和海外侨胞

文化是一个民族的根本和灵魂，中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求和行为准则—是维系中华民族的精神纽带，是海内外中国人共同的文化精神基础，也是我们做好港澳台和海外文化统战工作的根本和出发点。要积极推广中华文化，加强华文教育，打造根祖文化，加强文化交流，加大海外宣传，扩大中华文化的影响，推动港澳台和海外统战工作。