浅析柏拉图《理想国》中的正义理论

柏拉图认为,正义是事物各个组成部分都履行好自己的职责,互不干涉并实现自身的美德。在一个理想国家中,实现正义的手段是哲学王的德治和对公民的全面教育。正义本质上是一种德性,其特征是强调整体的有序,从而达到各部分之间的和谐。正义无论对于国家或是个人都优越于非正义,正义者可以从遵守正义中获得今世来生的幸福。     

品格之路

正一个人究竟要追求什么,要把自己塑造成怎样的人?这不仅是一个人的自我追问,也是一个时代的叩问。针对强调外在成功的"大我"文化,著名评论家、《纽约时报》专栏作家戴维·布鲁克斯(David Brooks)对我们(也包括他自己)发起了挑战:如何在"简历美德"和"悼词美德"之间再次平衡?他认为,"简历美德"存在于外部世界,追求的是财富、荣誉和地位,而"悼词美德"存在于内心世界的核心位置,追     

探析罗尔斯正义理论及其现实意义

原始状态是罗尔斯正义理论的基石和逻辑起点,在罗尔斯的理论中占重要地位。他从"原初状态"出发,推出了正义的平等原则和差别原则。罗尔斯的正义理论不仅对西方国家有深刻的影响,而且对我国促进社会和谐社会,加强制度建设,强烈关注社会弱势群体,具有重要的理论意义和现实意义。     

生产的正义

在社会正义的价值问题的研究中,生产的正义是一个重要却未能得到充分重视的议题。与分配正义不同,生产的正义是关于初次分配正义所支配的益品如何生产、由谁生产、产量多少、条件几何的正义理论。说明生产正义的要求,核心问题是看待和解决个体职业选择与国家强制分配之间的关系。对此,当代正义理论的基本共识是,正义意味着不限制职业,正义意味着不允许国家强制分配工作。本文认为,这种传统观点仍不完备且存在内在矛盾。通过分析,作者提出生产的正义应该包括两个基本观点:(1)正义不直接限制职业选择;(2)通常正义禁止国家强制分配工作。这说明,人们有权以合法方式自由选择所欲的工作,国家必须依靠激励机制来提供重要益品。     

激进的正义:论艾利斯·马瑞恩·扬对“分配范式”的批判

艾利斯·扬对正义理论的突出贡献在于她对正义的"分配范式"的批判。仅关注分配正义的危险在于忽视了社会政治权力即人们相互之间的社会政治地位问题。扬对政治正义的阐述汲取了罗尔斯的社会基本结构等进步思想,在摒弃诺齐克非历史的正义模式的同时利用了其自我所有权理论,并创造性地提出了"社会联系模式"概念,将正义思考的范围扩大到全球层面,提出了一种结构性正义的责任理论。     

社会主义正义观视阈中的国家治理

社会主义正义观是观照中国特色国家治理的重要视角。国家治理的目标是超越了"善政"的"善治",它具有合法性、透明性、责任性、法治、回应、效率等基本特征,其实现对于社会主义正义观的目的性所要求的促进人的自由全面发展有着充分的现实意义。国家治理的主体,是包括政党、国家机关、社会组织、广大群众在内的多元主体,各主体虽然在国家治理中具有各自不同的地位和作用,但却共同反映了社会主义正义观的人民性。国家治理的客体全面涵盖了中国特色社会主义建设各领域、社会生活各方面,蕴涵了社会主义正义观的总体性。国家治理的运行需要设计合理而又能够相互配合的治理理念、治理原则、治理规则、治理路径、治理机制,体现了社会主义正义观的实践性。     

另一个范美忠

正他说苏格拉底和基督都被送上了死亡审判席,自己还好,大家只是骂骂而已,连监狱都没有进。他认为真正的慈悲是去要求一种制度的正义。他说自己从来不考虑生存状况的问题,做到了自己想做的那种人,而且还活着,挺满足。对于大众而言,范美忠是一个被消费得只剩下包装袋被扔在路边的人,袋子上印着三个字:范跑跑。2008年5月12日中午,汶川大地震发生,正在都江堰光亚中学上课的他,丢下一教室的学生,一个人跑到了楼下的操场。本来此事并没有多少人知晓,     

浅析密尔的正义观及其论证

密尔认为功利主义不为人接受的最大障碍是人们对正义观念的误解。针对于此,密尔提出了其功利主义的正义观。他认为正义的核心是对权利,即一个人的正当要求及利益的维护,作为道德规则的正义是符合并源于功利原则的,正义作为一种道德标准并不独立于功利之外。     

司法独立是哪来的

与“程序正义”等名词一样,“司法独立”在当下的汉语语境中是个时髦的提法——不但时髦,俨然还带有某种程度的意识形态化色彩,以至于每当有司法腐败的案例发生,我们的法学家和法律评论者就要把问题归结为司法不独立,仿佛司法独立具有天然的正当性,一旦司法权获得了独立(谈到这个问题,最为这些先生津津乐道的就是美国最高法院的辉煌历史了),我们的法官就一下子会脱胎换骨,公正、廉洁、自律。对“法的精神”的坚守等美德会奇迹般地在法庭上浮现。     

拉斯基的多元主义国家观评述

本文全面论述了拉斯基1915年到1931年的多元主义思想的形成和发展;拉斯基的多元主义国家理论是他的激进的民主主义和自由主义思想的表现;他的理论中的积极因素是他的坚定的民主社会主义立场和在一定程度上受马克思主义影响;其主要缺陷是他完全否认国家拥有支配在它范围内的所有社会组织的至高无上的权力这一事实,把其他社会组织的地位抬高到与国家完全平等的程度;从拉斯基的多元主义国家理论可以得出革命的结论,但他的思想主流是社会改良主义,属于费边社会主义的范畴.     

中国的“新世纪”

美国耶鲁大学现代中国历史系教授在美国《新闻周刊》2000年第一期上这样评价21世纪的中国—— 一个超级大国:立足于她那无比的、富于创造性的智谋与资源,中国有机会成为21世纪占支配地位的竞争者。     

托马斯·博格全球正义理论的论证思路及其内在悖论

托马斯·博格致力于将其老师罗尔斯在《正义论》中所提出的正义原则推广至全球,由此提出了他的全球正义理论。博格对其理论的论证事实上基于两种不同的道德立场,一种是基于康德式人权理论的道德普遍主义,一种是基于历史因素和现实经济秩序的伤害与补偿原则。前者更接近于罗尔斯,后者更接近于诺齐克。博格或许没有意识到这种内在的不一致,然而这就使得他的理论在面临一些具体问题时处于两难境地。     

永不言退——记北京市房山城建集团有限公司董事长、总经理王新成

一个人一旦确定了自己的理想后,从某种意义上说,接下来就是一场意志的考验。实现理想既要有勇于为之付出牺牲的精神,又要用钢铁般的意志去支配自己的行为,克服一个个困难。在北京房山区有这么_个人:他,从小乡村中走来;他,融入到了建筑的海洋中;他,凭着坚强的意志、锲而不舍的精神走向成功;他就是——北京市房山城建集团有限公司董事长、总经理王新成。     

青少年犯罪与道德建设

道德与犯罪是两个不同范畴的问题,但两者之间又有着密切的联系.道德是一定社会生活人们行为的规范,是调整人与人之间、人与社会之间关系的准则.它是通过社会舆论、传统的力量和思想信念对人们的行为起着评价和制约的作用.在一定的社会中,有占统治地位或支配地位的道德观念、规范和道德行为,也有与之对立的,或者不同层次的道德观念、规范和道德行为.但是,道德作为一种社会现象,作为人们从社会实践中形成的行为规范,舆论总是把善良、正义、公正、诚实等行为,当成道德的行为,把丑恶、卑鄙、偏私、虚伪等行为,当成不道德的行为.在我们的社会里,把集体主义当成社会主义道德的基本原则,把忠于祖国、热爱集体、团结友爱、爱护公物、助人为乐等作为倡导的社会道德风尚.而犯罪则相反,它是一种危害国家和人     

正义原则与和谐社会

正义是和谐社会最基本的价值取向,一个和谐的社会应该是而且必须是一个正义的社会。从构建和谐社会的出发点、过程和目标来看,其正义性原则主要包括权利正义、程序正义和实质正义这样三个大的原则,它们都直接关系到一个社会是否能够真正建设成为一个和谐的社会。     

美国司法制度中的政党政治因素分析——以最高法院为例

司法制度的政党政治因素背景 美国的制衡性制度在横向上实施了行政、立法与司法的分立与制衡,纵向上规定了联邦与州的权力分割,作为该制度的运作工具,政党代表特定利益集团参与公开定期选举,赢得执政以推进集团利益。而司法权相对独立与最高法院行使宪法解释权的制度设计对于政党确保自身政治主张的支配地位具有极端重要意义,因此,     

资本主义与正义——马克思与罗尔斯的融合

本文结合马克思的资本主义理论与罗尔斯的正义理论,提出了一种比罗尔斯的资本主义批判更为深刻的批判。本文认为马克思拥有一种含蓄的正义观,它可以通过罗尔斯的正义理论得到进一步巩固。这种巩固预设了马克思的正义观与罗尔斯的正义观在根本上并非不相容的,两者之间的任何不相容之处都可以通过扬弃马克思对资本主义的批判以及他对市场经济异化的批判中的一些次要内容得到解决,这比单独根据马克思的理论或罗尔斯的理论来批判资本主义的不公正现象更具说服力。     

检察阶段未成年人法律援助机制的实践探索

实践表明,法律援助律师全程介入刑事诉讼,对于维护未成年犯罪嫌疑人的合法权益,对于实现实体正义和程序正义都发挥了积极的作用。首先,能否通过司法救济有效保障人权,是衡量一个国家法治化程度高低的基本标志。未成年犯罪嫌疑人因其生理和心理上的原因,其行为能力尚不完全,自行     

论沃尔泽对罗尔斯正义理论的批判

正义是自由主义与社群主义争论的一个核心论题,作为社群主义的主要代表人物之一,沃尔泽也有其自己的理论主张。与其他社群主义者不同的是,他不是集中于批判罗尔斯的虚幻的个人观念,然后来批判其整个正义理论。沃尔泽主要从方法论层面进行论证,采取特殊主义的方法论来批判罗尔斯的     

精英阶层要有该有的样子

当个统治阶级,在言行举止和道德标准上就要有个统治阶级的样子,而荣耀感无疑是一切美德的枢纽。