韵式·修辞·结构：彝族古歌口头程式研究

彝族古歌是彝族人民用彝语传唱、内容古老、符合彝族诗歌格律且嵌合于生产生活祭祀娱乐活动中的彝族诗歌。彝族古歌至今仍“活态”传承于彝族民众生活中，为地域文化持有人提供了重要的人文精神养分，为铸牢中华民族共同体意识提供了重要的精神支撑。论文从彝族古歌的歌词韵式、行文特色、结构特点探讨彝族古歌的诗学意义，认为彝族古歌有着自身的格律和创作规律，句首韵、句间顶韵、句内韵、句尾韵和赋、比、兴等修辞手法的交替使用，五言三段式等较为固定的结构，使古歌唱诵起来朗朗上口。优美的韵律，婉转动人的曲调，提升了古歌的感染魅力，为彝族诗学体系的建立奠定了基础。     

临沧民族乡建设与"兴边富民工程"进展调研

1983年，根据国务院《关于建立民族乡问题的通知》，临沧市共建立民族乡23个。1993年4月，服从圈家重点项目澜沧江小湾水电站建没需要，风庆县马街彝族乡改为小湾镇。2002年3月，随着经济社会的发展，经省政府批准，云县的茂兰彝族乡、涌宝彝族乡、幸福彝族傣族乡、风庆县的洛党彝族乡撤乡改镇。     

《单恋乌蒙》大型彝族舞蹈诗·昭通市

彝族是火的民族，彝族先辈们对未来生活的美好期望如同燃烧的火塘，《单恋乌蒙》以火塘为开篇。牵出彝族人民在乌蒙大地上不同季节的生活状态和风土人情。春天。美丽的彝族少女在春风里翩翩起舞，三月的春雨滋润着美丽的彝族村寨。     

欢天喜地过彝年

12月2日(农历十月十二日)，彝州人民迎来了一年一度的彝族年。由楚雄州民委主办、彝人古镇承办的2006年楚雄城区彝族年庆典，围绕“增进民族团结、构建和谐彝州”的主题，在彝人古镇举办了一系列热烈隆重的庆祝活动。十月太阳历是彝族古代文化的明珠。彝族年源于彝族十月太阳历     

大小凉山彝族婚俗变迁的对比研究

四川凉山是最大的彝族聚居地，当地人民生活朴实简单，拥有着丰富多彩的民风民俗，婚姻习俗是其中的典型代表。由于受外来文化冲击，彝族本土文化受到不同程度的影响，甚至给人们的生产生活带来前所未有的困扰。通过查阅文献资料，并对彝族婚俗变迁的实情进行对比梳理分析，可为保护彝族文化发挥重要作用。     

大小凉山彝族婚俗变迁的对比研究

四川凉山是最大的彝族聚居地，当地人民生活朴实简单，拥有着丰富多彩的民风民俗，婚姻习俗是其中的典型代表。由于受外来文化冲击，彝族本土文化受到不同程度的影响，甚至给人们的生产生活带来前所未有的困扰。通过查阅文献资料，并对彝族婚俗变迁的实情进行对比梳理分析，可为保护彝族文化发挥重要作用。     

彝族服饰传承初探

彝族是一个历史悠久，支系众多的民族，其服饰种类之多、内涵之丰富，在西南各民族中堪称首位。彝族服饰是彝族文化的生动载体，它经历了一系列既有传承又具变异性的历史蜕变。本文尝试从服饰形式、质地、色彩等方面对彝族服饰的传承进行初步探讨。一、服饰形式的传承彝族传统服饰形式之特色突出地体现在头饰、背饰和尾饰。（一）头饰传承。头饰是一个民族的服饰中最醒目的标记，头饰传承具有神圣的含义。彝族的头饰继承了古老的传统，保留了较多的民族特色。彝族男子头饰由来已久。1963年发现的云南昭通后海子东晋“霍氏墓壁画”，彝族男子…     

那一袭黑衣后的俐侎人

彝族是我国人口较多的少数民族之一，主要分布于云南、四川、贵州和广西。彝族的支系很多，自称和他称也很多，仅《彝族简史》就列举了30多种。     

在永仁直苴村感受彝族服饰

多年来，彝族服饰一直名声在外。在永仁县直苴村。我得到了近距离欣赏彝族服饰的机会。当地彝族同胞告诉我。每年正月十五，这里的彝族同胞都要举行盛大的服装比赛——赛装节。到了那时候，直苴的女人，都会穿戴上自己亲手绣制的衣裳。将一年的辛劳书写在衣裳上，将她们心目中的朴素清纯、妩媚典雅都绣在盛装里。     

中国彝族铜鼓礼俗与《铜鼓王》

彝族是制造和使用铜鼓的民族一员。不仅在彝族聚居的地方发现有铜鼓的考古资料，而且在彝文文献里有制作和使用铜鼓的记载。彝族在历史上曾经是使用铜鼓的民族，在今天的现实生活中，滇、桂边境的彝乡村寨，铜鼓礼俗还保存在节日文化和“腊摩”的彝巫文化之中。彝族英雄史诗（铜鼓王）的发掘、整理和公开问世，更有力地证明彝族是使用铜鼓的民族。     

试论彝族传统禁忌文化

民俗作为人们意识、情绪和重复规范行为的综合体系，内容丰富。本文通过对彝族传统禁忌具体分类、整理分析，探讨彝族传统文化中产生的禁忌及发展原因，并提出正确认识彝族传统文化禁忌与现代化的意义。     

石屏彝族村寨地名

石屏是云南省彝族人口比例较高的县，其主要聚居地是龙武、哨冲、龙朋、牛街四个乡镇，其他乡镇有零星分布。彝族属于石屏的土著民族，其历史悠久。早在公元前二世纪我国的古籍就有彝族的记载，直到民国年间，仍沿袭旧称“倮罗”、“夷族”。石屏的彝族支系有花腰、三道红、仆拉、山苏。     

月琴能手王光金

牟定县城东北６０里外的蟠猫乡，有个彝族小山村叫梅子树。梅子树有个４７岁的彝族汉子叫王光金，有一手做月琴的绝活，做出的月琴外观漂亮，音质纯美，因此他被当地彝族群众称为“月琴王”。王光金从小聪明爱琢磨，１５岁跟父亲学做月琴，如今已是３２个年头。他不仅掌握了这门祖传的手艺，还对月琴的外型、音阶作了改进，使月琴的音色和外型更趋完美。他的妻子李翠芝是２０岁从安乐乡一个彝族小山村嫁过来的，嫁到王家她跟丈夫学会了扎花、上颜色等做月琴的活计。月琴是彝族跳左脚必不可少的伴跳乐器，彝族群众最是偏爱。王光金做月琴一是…     

彝族古代文化论

彝族文化源远流长。本文对彝族古代文化的基本特性、类型、层次、特征和精神作了较全面的归纳分析，指出悠久的历史性、强烈的民族性、独特的地方性和结构的整体性构成了彝族古文化的基本特性，而大陆喀斯特山地文化、农牧文化、姑则文化是彝族古代文化的主要文化类型。相对封闭的“文化生态环境”使彝族古代文化呈现出“一统性”、“人文性”和“道德性”等特征。     

彝族“羊菜”

自古以来，人们便有养羊、食羊的习俗。在云南各个民族风格各异的“羊菜”中，独有云南彝族的“羊菜”古风犹存，给人带来一种久违了的山野清醇，令人食之不厌，留连忘返。其名菜有四：名菜之一：“羊皮划水”。这是云南南涧县彝族极具山野古风的一道“羊菜”。相传在很早很早的时候，云南南涧地域的彝族过火把节，要持续7天左右，为了解决吃饭问题，彝族男女老少不仅背上了粮食、蔬菜、油盐等调料，前去赴会，而且还牵来了山羊等家畜家禽。在欢歌狂舞之余，彝族山民拾来了柴禾，选择一个有水的山野之地，用木棒钉成四方形。将山羊宰杀之后…     

论“昆”和“尼”是彝族的古代两大族称

认为彝族古代全民族的族称是“昆”和“尼”，彝族族源以昆夷、古夷人为主，并融合其他族落。经过长期的历史发展而形成为民族后，彝族的族称又统称为“尼”，即“夷”，通“彝”，成为今称。     

试论彝族古代氏族部落的形成

本文论述了彝族古代氏族部落起源和形成的诸种因素，并叙述了彝族氏族部落的兴起。     

活力楚雄：楚雄州委书记 丁绍祥：活力核心

楚雄彝族自治州，红土高原上一个拥有深厚历史、悠久文化的地域。生活在这里的彝族。是华夏兄弟姐妹当中一个优秀的民族。彝族史诗《梅葛》的开篇处．四句精彩异常的话语点触了彝州彝族文化的精髓：远古的时候没有天。远古的时候没有地；我们来造天，我们来造地。这开天辟地的史话所蕴含的“自强不息、求新求变”的精神．正是彝族先民传承至今的精神．也正是新世纪发展所需要继续秉承的创造、创新的精神。     

向星墓葬与彝族古代社会文化

本文论述了向星墓葬的分布、形制结构，俄索彝族与向星墓葬的关系，向星墓葬所体现的彝族古代的宗教哲学思想。     

威宁彝族生活剪影

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